Chùa Quê tại Úc .

Greenbank, Queensland, Australia .

http://youtu.be/1NnchsqsGxc

Mến,

Phi Vân

Chào Bác,

Lâu ngày ghé thăm .

Nhạc kèm nghe bằng "Earphone" hoặc "Headphone", âm thanh rất trung thành .

Thân mến,

Cám ơn nhiều ! --------------

Mến,

Jesus was a Buddhist Monk BBC Documentary

http://youtu.be/-YbUEZfJJaQ

MMY

Did Jesus Christ learn Buddhism ??

http://youtu.be/rmCS7P-vdRM


MMSY

Nỗi lòng nhà thơ Nguyễn Bính :


Quê tôi có gió bốn mùa,
Có trăng giữa tháng, có chùa quanh năm.
Sương khuya, gió sớm, trăng rằm,
Chỉ thanh đạm thế, âm thầm thế thôi.
Mai nầy tôi bỏ quê tôi,
Bỏ trăng, bỏ gió chao ôi bỏ chùa !

The last words of the Buddha:

http://youtu.be/ihp9u9xEIkI


Mến,
MMSY

Published on Apr 19, 2012 by MrDevkiNandan

This is an International feature film Shakyamuni Tathagat Buddha good knowledgeable about Shakyamuni Buddha from beginning birth to Maha Parinirvana .


http://youtu.be/mfVh0tmV6FI

MMSY

Another movie, with English subtitle by clicking the red button on the bottom of the video .
http://youtu.be/remICaDDWVM

MMSY

Shakyamuni Buddha last 100days

http://youtu.be/wiDM_Bnjz4s

Enjoy!

Vì sao Đức Phật gọi ngài Đại Đức Tuccho Pothila thông suốt Pháp học là “Đại Đức Kinh Điển Rỗng Không?


Vào thời Ðức Phật có vị tỳ khưu tên Tuccho Pothila.

Ðại Ðức Pothila rất thông minh, thấu suốt nằm lòng kinh điển. Ngài có đến mười tám ngôi chùa và được xem là một Pháp Sư lỗi lạc, khét tiếng đến nỗi mọi người đều tôn sùng kính mộ. Khi nghe đến danh Ðại Ðức “Tuccho Pothila” ai cũng thán phục. Họ kính nể đến độ không dám hỏi thăm xem Sư dạy những gì. Vào thời Ðức Phật, Ðại Ðức Tuccho Pothila quả thật là vị Pháp Sư lừng danh khét tiếng về pháp học.

Ngày nọ Ðại Ðức đến hầu Phật.
Trong khi Sư đảnh lễ thì Ðức Thế Tôn hỏi,
”À, con mới đến đó phải không, Ðại Ðức Kinh Ðiển Rỗng Không?”… Ngài chỉ nói như vậy! rồi hỏi thăm điều nầy điều nọ.

Ðến khi bái từ, Sư đảnh lễ ra về thì Ðức Phật hỏi, “À, bây giờ con đi về phải không, Ðại Ðức Kinh Ðiển Rỗng Không?” … Ðức Phật chỉ nói bấy nhiêu.

Lúc Ðại Ðức Tuccho Pothila đến, Ngài hỏi, “À, con đến đó phải không, Ðại Ðức Kinh Ðiển Rỗng Không?” Lúc Sư về Ðức Phật hỏi, “À, bây giờ con đi về phải không, Ðại Ðức Kinh Ðiển Rỗng Không?” Ðức Phật không giải thích dài dòng mà chỉ nói vắn tắt như thế. Tỳ Khưu Tuccho Pothila là một đạo sư thông minh. Sư tự nghĩ, “Tại sao Ðức Phật nói như vậy? Ý Ngài muốn nói gì?” Sư nghĩ đi nghĩ lại, suy gẫm cặn kẽ và ôn lại tất cả những gì đã được học, cho đến khi nhận thức rằng … “Ồ, những lời dạy của Ðức Phật quả thật rất đúng — Ðại Ðức Kinh Ðiển Rỗng Không — một nhà sư chỉ có học mà không bao giờ thực hành.”

Khi nhìn trở lại vào bên trong và quán xét tâm mình Sư thấy rằng thật sự quả không có gì khác biệt với người tại gia cư sĩ. Sư cũng có những nguyện vọng giống như những gì mà người cư sĩ ước nguyện, cũng thích thú với những gì người cư sĩ thích thú. Không có gì thật sự là “sa-môn”[*] bên trong Sư. Không có một đức độ thâm sâu nào khả dĩ đặt mình vững chắc trên Con Ðường và đưa đến trạng thái thật sự an lành tịch tĩnh.

Nghĩ vậy Ðại Ðức Tuccho Pothila quyết định đi vào pháp hành … nhưng không thể học ở đâu được. Tất cả những vị Thiền Sư mà Ngài tìm đến đều đã là những đệ tử của Sư trước kia. Họ không dám nhận Sư làm đệ tử để dạy pháp hành. Thông thường, khi gặp lại thầy cũ người ta rụt rè e ngại và trịnh trọng tôn kính, không dám ăn nói tự nhiên. Vì thế không ai dám nhận Sư làm đệ tử. Sư vốn học rộng, kiến thức uyên thâm, do đó không ai dám đứng ra nhận làm thầy để giáo huấn hay chỉ dạy.

Sau cùng, Sư đến gặp một thầy sa-di trẻ tuổi mà đã chứng ngộ Ðạo Quả và xin được thọ giáo. Thầy sa-di bảo, “Ðược, chắc chắn là Sư Huynh có thể học pháp hành với tôi … nếu thật sự quyết tâm muốn hành. Nhưng nếu không thực lòng muốn hành thì tôi sẽ không nhận.” Ðại Ðức Tuccho Pothila phát nguyện xin trọn đời làm đệ tử thầy sa-di.

Thầy sa-di bảo Tỳ Khưu Tuccho Pothila đắp hết y vào. Khi Sư đắp hết y ngay ngắn chỉnh tề thì Thầy sa-di chỉ một cái đìa nước bùn đục ngầu gần đó và bảo, “Ðược rồi, bây giờ Sư hãy chạy xuống cái đìa kia. Nếu tôi không bảo dừng lại thì Sư chớ nên dừng. Nếu tôi không bảo Sư lên thì chớ lên. Ðược rồi … hãy chạy đi!”

Lúc bấy giờ Ðại Ðức Tuccho Pothila, trong bộ tam y tiêm tất chỉnh tề, chạy nhào thẳng xuống cái đìa sình lầy … lội lủm ba, lủm bủm. Thầy sa-di không bảo Sư dừng, và như vậy Sư tiếp tục chạy cho đến khi mình mẩy lấm lem cả bùn sình. Sau cùng Thầy sa-di bảo, “Ðược rồi, bây giờ Sư có thể dừng lại” … và Sư dừng … “Ðược rồi, Sư hãy lên bờ!” … và Sư bước lên.
Ðiều nầy rõ ràng chứng tỏ rằng Ðại Ðức Tuccho Pothila đã bỏ hẳn niềm hãnh diện cá nhân, không còn tự ái, và đã sẵn sàng thọ lãnh giáo huấn. Là một Pháp Sư lừng danh, nếu Sư không sẵn sàng để học ắt không riu ríu tuân lệnh một thầy sa-di trẻ tuổi, nhảy xuống đìa bùn sình và nước đục. Nhưng Sư đã chấp nhận làm như vậy. Thầy sa-di biết rằng Ðại Ðức Tuccho Pothila đã quyết tâm muốn học pháp hành.

Khi Ðại Ðức Tuccho Pothila lên bờ thầy sa-di bắt đầu dạy. Thầy dạy Sư quán sát trần cảnh; hay biết cái tâm và hay biết trần cảnh. Thầy sa-di lấy thí dụ người kia cố bắt cho được một con rắn mối đã chạy vào gò mối. Gò mối có sáu lỗ. Nếu con rắn mối chạy vào đó thì làm sao bắt nó? Phải đóng kín năm lỗ, gài lại cẩn thận, và chỉ chừa một lỗ để trống. Thế rồi ta ngồi ngay trước cái lỗ để trống ấy mà canh chừng. Khi rắn mối chạy ra ta có thể lập tức bắt nó. Quán sát cái tâm cũng dường thế ấy. Ðóng hẳn lại mắt, tai, mũi, lưỡi và thân, chỉ chừa cái tâm. “Ðóng lại” mắt, tai, mũi, lưỡi và thân có nghĩa là kềm chế và trấn tỉnh, ngừng nghỉ các giác quan, chỉ theo dõi và quan sát tâm.

Hành thiền cũng y như rình bắt con rắn mối. Có trí nhớ, ghi nhận hơi thở là niệm, sati. Sati, niệm, là đặc tính của trí nhớ, như khi hỏi, “Ta đang làm gì đây?”, Sampajanna, là hay biết, “Hiện giờ ta đang làm việc nầy, việc nọ”. Ta quan sát hơi thở-ra-thở-vào với tâm chú niệm, sati, và sampajanna, hay biết rõ ràng mình đang làm gì...........................

Khi Mê Bùn Vẫn Là Bùn
Ngộ Rồi Mới Biết Trong Bùn Có Sen

Khi Tiếng Niệm Di Đà
Vang Vọng Trong Tâm Ta
Từ Bùn Nhơ Tham Dục
Bừng Nở Đoá Liên Hoa

Đừng Mơ Ước Những Gì Ngoài Tầm Với
Mây Của Trời Hãy Để gió mang Đi

Nếu Tâm Không Bị Che Mờ
Thế Gian Này Có Mấy Ai Tu

Đạo nào Bình Đẳng và Khoa Học Nhất ?

Phật Tử có nhiều Pháp Môn khác nhau, tuỳ duyên và trình độ và có thể cùng đạt đến quả vị ngang hàng với Đức Phật

Đạo Phật giải thích từ vi khuẩn, nguyên tử cho đến Vũ Trụ bao la, tất cả các Pháp Hữu Vi và Vô Vi .

MMSY

Không Tin

Một con rùa may mắn được sống trong một cái ao tươi mát, đầy đủ thức ăn . Rùa cảm thấy cái ao là thế giới trên đời .

Một hôm, rùa nằm phơi nắng trên bờ, chợt thấy một con hạc đang uống nước bên bờ ao .

Rùa nói : Hạc ở đâu vậy, bây giờ mới thấy mặt .

Hạc nói: Tôi ở cách đây xa lắm, cách nhiều đồi núi, sông suối và tại nơi khung trời cao rộng ánh sáng chan hoà .

Rùa nói: Tôi không tin . Thế giới chỉ ở đây thôi ! Làm gì có khung trời nào khác !!!!

------------------------
Mến

--------------------
Đám ếch, nhái, cóc, sâu bọ tại ao, ủng hộ rùa la hét:

- Không tin, không tin, ...

Hạc lặng lẽ cất cánh bay đi, vút lên cao .

Rùa và đám sinh vật trong ao ngạc nhiên trố mắt nhìn theo .

Rùa leo lên một mỏm đá, nhảy lên bay, bắt chước Hạc .

Đáng thương thay rùa rớt xuống đất, nằm lật ngửa và đành chịu số phận của mình .

-------------------------------------
Mến,

Nhạc với ảnh hưởng của Phật Giáo:

http://youtu.be/PKD99tu55Qk

MMSY

loi Phat day:

nguoi khong coi nguon
nhu bot be`o troi tren song bien.


ngan nam khong mot
xin kinh be`trên.


Tam nhu nui cao voi voi
tanh nhu mat bien cua long dai duong.

Nhut tam niem cho tat ca an lac
Nam mo a di da phat.
Bamien