|
Quick Language Chooser: |
|
B-E-T-R_U_E
Platinum Member Join Date: Nov 2007 Số Điểm: 6171 |
07-24-2012
, 11:40 AM
Phật Giáo đại Thừa tư 400 năm sau Phật xuất hiện tại ấn, đến hơn 100 năm ( 200) năm sau mới đến Tàu và sau đó là Phật giáo đại thừa phát triển theo truyền thống tàu. Phật giáo đại thừa ở VN là do tàu truyền sang theo truyền thống tàu.
Vậy có sự khác nhau của Phật giáo Đại Thừa gốc ấn Vs Phật Giáo đại Thừa gốc tàu không ? |
|
B-E-T-R_U_E
Platinum Member Join Date: Nov 2007 Số Điểm: 6171 |
07-24-2012
, 12:25 PM
1 ví du về việc "cải biên" truyền thống. Tạo ra những Thần Thánh "riêng biệt' theo truyền thống của "riêng mình".
Như hiện tượng người Việt Đạo Chúa đang làm là đặt ra câu chuyện Đức Mẹ hiện ra tại việt Nam và bồng 1 đứa con nít. từ đó họ dựng ra hình tượng Đức Mẹ La Vang bận áo dài khăn đống truyền thống phụ nữ VN bồng 1 đứa con nít, họ dần dần thay thế hình tượng Đức mẹ do Thái thành Đức Mẹ Việt Nam. Chúng ta ai cũng rõ câu chuyện là Đức Mẹ Maria đẻ 1 con là Jesus rồi Jesus lớn lên thànnh thanh niên 33 tuổi , nhưng tại sao người CGVN lại dàn dựng chi tiết "Mẹ Hiện" với tay bồng "chúa con". với chi tiết này thì có mâu thuẩn rất lớn với truyền thống Đức Mẹ Do Thái của Công Giáo ( 1 chúa con duy nhất và chúa con này đã 33 tuổi chứ không mãi là con nít ). Người CGVN bất chấp mâu thuẩn và cứ dựng hình tượng này mà tôn thờ. |
|
chanhphap84
Loyal Member Join Date: Sep 2008 Số Điểm: 1549 |
07-24-2012
, 12:28 PM
SauQuit ;
***CP kết tội Đại Thừa và PGVN, SQ kêu CP chọn câu nào trong đó đả mang tinh thân xâm lượt và tinh thần nô lệ đó thì CP tìm không ra,kêu SQ chọn, SQ cho 2 quyễn kinh đứng vào hàng đầu của ĐT Ấn Độ và ĐT TQ cho CP tìm thì CP lại tìm không ra, bây giờ thì CP lại muốn mang ra những kinh câu nguyện, cầu an và câu siêu ra mà nói. Củng được , chuyện nhỏ . >>>>>>>> Muốn xâm lược , đặt một nền đô hộ nước khác hay làm bá chủ Thế giới thì mưu đồ không phải đưa MỘT CÂU , MỘT CHỮ mà đánh lừa , thuyết phục thiên hạ được . Tư Bản , Xã hội chủ nghĩa , La Mã Kito , Hồi giáo ...... cũng phải có hàng chục cuốn sách , kinh dẫn giải , lý luận tốt đẹp mới thu hút người nghe , thì kinh Phật cũng vậy . Đại thừa do nhóm người muốn thống trị các nước phải dựa vào tôn giáo là bền vững nhất khi nắm được linh hồn người khác giống như Kito giáo đã làm . Ba tàu dùng Đại thừa và tung kinh giả , sửa , thêm bớt vào kinh giải thoát của Ngài Thích Ca , có khi gán là do Thích Ca thuyết để trà trộn , đánh lừa chúng sanh . Từ giáo lý giải thoát thì phải xuất gia , xuất thế nghĩa là từ bỏ tất cả chúng ta đang có , không còn dính mắc một thứ gì dù là sợi tóc trên đầu thì mới giải thoát khỏi khổ đau . Ba Tàu thấy Xuất thế và từ bỏ như vậy uổng quá nên sửa chữ XUẤT THẾ thành chữ NHẬP THẾ , nghĩa là đi trở lại cuộc đời thế gian và ôm đồm , nắm tất cả những gì như tiền tài , danh vọng ..... mà Như Lai đã bỏ . Từ chỗ Như Lai dạy tinh thần độc lập tự thắp đuốc lên mà đi không cầu nguyện , nhờ vả ai cả thì Đại thừa Tàu ô dạy hãy cúi đầu cầu A Di Đà , Quán Âm , Dược sư ....... thì ok tất cả . Khi từ bỏ tinh thần sáng suốt ngẩn đầu lên để cúi đầu cầu nguyện trong sợ sệt thì dẫn đến tư tưởng đầu hàng , tiêu cực và sẳn sàng làm nô lệ . -Hai cuốn kinh Bát Nhã Ba La Mật , Pháp Bảo đàn kinh mà Đại thừa cũng như SauQuit cho là hay ho , tuyệt vời thì Đức Phật và tôi xem như một bài HÒ VÈ , hý kinh cho vui . Vì nó không giải quyết một giáo lý thực tiễn nào cả . Chúng rêu rao cho rằng : Nói đến Phật giáo Ðại thừa là nói đến Bát nhã. Vì, không có Bát nhã, là không có Phật giáo Ðại thừa. Bát nhã là đầu mối, là mạch nguồn từ đó các trào lưu tư tưởng Ðại thừa . Tôi đã nói chỉ là bài kinh cho vui .Bài này tuy là kinh giả nhưng KHÔNG TÁC HẠI đi ngược lại giáo lý Ngài Thích Ca . Chỉ là một bài HÒ VÈ câu sau đá câu đầu rồi kết luận là KHÔNG . Nhưng dù sao những loại kinh này nhằm đối thoại chống lại Ba La Môn ra sức hạ bệ Phật giáo lúc bấy giờ . Vì vậy không nguy hại như loại kinh sám hối , kinh phổ môn dạy cúi đầu cầu nguyện cam tâm làm nô lệ . Nó hý kinh , câu sau đá câu trước để rồi kết luận là KHÔNG có . Xá Lợi Tử! Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc; sắc tức là không, không tức là sắc; thọ, tưởng, hành, thức cũng lại như vậy. Tôi cũng đưa ra kinh là : Xá Lợi Tử ! Đ .... chẳng khác không , không Đ ... chẳng khác dâm ; dâm tức là không ( Đ .....) ; tưởng tượng ( tưởng ) , thủ dâm ( hành ) , suy nghĩ cho sướng ( thức ) cũng sướng giống nhau . Xá Lợi Tử! Tướng không các pháp đây, chẳng sanh chẳng diệt, chẳng dơ chẳng sạch, chẳng thêm chẳng bớt. Cho nên, trong không, không sắc, không thọ, tưởng, hành, thức; không mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý; không sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp; không nhãn giới cho đến không ý thức giới; không vô minh cũng không vô minh hết; cho đến không già chết, cũng không già chết hết; không khổ, tập, diệt, đạo; không trí cũng không đắc. Tôi đưa kinh : Xá Lợi Tử ! Tướng đâu phải là pháp đây , chẳng có chẳng không , chẳng dơ chẳng sạch , chẳng thêm chẳng bớt . Vì thế làm sao có pháp mà bảo dơ , sạch , thọ, tưởng, hành, thức ;không mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý; không sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp; không nhãn giới cho đến không ý thức giới thì làm sao biết được dơ sạch , thanh , hương , vị xúc , giác ........ Nghĩa là đưa ra một vấn đề rồi câu sau đá câu trước : không có tai , mắt thì không biết được dơ sạch , thanh , hương , vị xúc , giác ........ Cũng thế "PHÁP BẢO ĐAN KINH " cũng một thể điệu hò vè trước khi tụng kinh cầu nguyện hàng ngày . Tuy hai bài này không có tính cách ĐÃ PHÁ giáo lý giác ngộ , chưa thấy chi là nguy hiểm , bán nước nhưng đó là món ăn điểm tâm trước khi ăn chính . |
|
chanhphap84
Loyal Member Join Date: Sep 2008 Số Điểm: 1549 |
07-24-2012
, 12:57 PM
SauQuit:
Chuyện cầu nguyện là chuyện có trước khi PG vào TQ,họ cúng kiến, cầu ông bà họ,hay cầu thần ..vv.... đả từ ngàn xưa . PG vào TQ, PG tự hào là "Đi đến nơi nào củng hoà vào truyền thống của dân tộc đó" . CP đả không thấy cái hay của PG là "Ăn ngầm",không như TCG đả "Không cho thờ ông bà", PG thì không 1 điểm nào chống lại thuần phong mỹ tục của ai, mà xâm nhập từ từ, khiến cho những phong tục tập quán của các nước khác đều mang màu sắc PG . Điểm nầy nói cho đúng là "Phật Giáo đang đồng hóa họ" , để ngày hôm nay, cha chết củng kêu thầy chùa tụng,hài cốt củng mang vào chùa,đám cưới củng đả dẩn vào chùa nốp ! Từ thờ ông bà cha mẹ,cầu nguyện ông bà cha mẹ ... dần dần đả bị thế vào cầu Phật . heheheh........... Tinh thần xâm lăng cái gì ? ChanhPhap chửi "Tinh thần xâm lăng" là chửi ngay Phật Giáo gốc Ấn Độ đó >>>>>>>>> Ai bảo với anh Chuyện cầu nguyện là chuyện có trước khi PG vào TQ ?????? Ngài Thích dạy rõ ràng : MƯỜI ĐIỀU TÂM NIỆM . ( "Luận Bảo Vương Tam Muội") Điều 1 : Nghĩ đến thân thể thì đừng cầu không bệnh khổ, vì không bệnh khổ thì dục vọng dễ sanh. Hãy lấy bệnh khổ làm thuốc thần. Điều 2 : Ở đời đừng cầu không hoạn nạn, vì không hoạn nạn thì kiêu xa nổi dậy. Hãy lấy hoạn nạn làm giải thoát. Điều 3 : Cứu xét tâm tánh thì đừng cầu không khúc mắc, vì không khúc mắc thì sở học không thấu đáo. Hãy lấy khúc mắc làm thú vị. Điều 4 : Xây dựng đạo hạnh thì đừng cầu không ma chướng, vì không ma chướng thì chí nguyện không kiên cường. Hãy lấy ma quân làm bạn đạo. Điều 5 : Việc làm đừng mong dễ thành, vì việc dễ thành thì lòng khinh thường kiêu ngạo. Hãy lấy khó khăn làm thích thú. Điều 6 : Giao tiếp thì đừng cầu lợi mình, vì lợi mình thì mất đạo nghĩa. Hãy lấy kẻ tệ bạc làm người giúp đỡ. Điều 7 : Với người thì đừng mong tất cả thuận theo ý mình, vì được thuận theo ý mình thì lòng tất kiêu căng. Hãy lấy người chống đối làm nơi giao du. Điều 8 : Thi ân đừng cầu đền đáp, vì cầu đền đáp là thi ân có ý mưu đồ. Hãy coi thi ân như đôi dép bỏ. Điều 9 : Thấy lợi đừng nhúng vào, vì nhúng vào thì si mê phải động. Hãy lấy sự xả lợi làm vinh hoa. Điều 10 : Oan ức không cần biện bạch, vì biện bạch là nhân ngã chưa xả. Hãy lấy oan ức làm cửa ngõ đạo hạnh. 14 ĐIỀU DẠY CỦA ĐỨC PHẬT . 1-Kẻ thù lớn nhất của đời người là CHÍNH MÌNH . 2-Ngu dốt lớn nhất của đời người là DỐI TRÁ . 3-Thất bại lớn nhất của đời người là TỰ ĐẠI . 4-Bất hạnh lớn nhất của đời người là GHEN TỴ . 5-Sai lầm lớn nhất của đời người là TỴ HIỀM . 6-Tội lỗi lớn nhất của đời người là BẤT HIẾU . 7-Điều thương lớn nhất của đời người là TỰ TY . 8-Khâm phục lớn nhất của đời người là VƯƠN LÊN sau khi ngã . 9-Phá sản lớn nhất của đời người là TUYỆT VỌNG . 10-Tài sản lớn nhất của đời người là SỨC KHÕE và TRÍ TUỆ . 11-Món nợ lớn nhất của đời người là TÌNH CẢM . 12-Lễ vật lớn nhất của đời người là KHOAN DUNG . 13-Khiếm khuyết lớn nhất của đời người là NGU DỐT . 14-An ủi lớn nhất của đời người là BỐ THÍ . ( Lời Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni ) KINH 10 ĐIỀU CHỚ VỘI TIN . 1-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì do tập tục truyền lại . 2-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì lời đồn đãi như vậy . 3-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì ghi trong kinh sách . 4-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì mình ứơc đóan như vậy . 5-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì mình suy diễn như vậy . 6-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì nhìn theo bề ngòai . 7-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì hợp với thành kiến mình. 8-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì điều ấy hình như có thể chấp nhận đựơc . 9-KHÔNG nên vội chấp nhận điều gì chỉ vì do tu sĩ,cao tăng thốt ra đựơc sùng kính. 10-KHÔNG nên vội tin những điều thiếu luân lý ,những điều đáng bị khiển trách, bị các bậc thiện tri thức cấm đóan.Nếu đem ra thực hiện những điều ấy sẽ gây khổ đau ,phiền muộn ,gây đổ vở chết chóc cho người khác thì hẳn các con phải từ bỏ , KHÔNG NÊN LÀM ĐIỀU ẤY . Khi các con tự hiểu rõ rằng : Những điều này hợp với luân lý ,những điều này không đáng bị khiển trách ,những điều này đựơc các bậc thiện trí thức tán dương .Nếu đem ra thực hiện sẽ đựơc an vui hạnh phúc thì hẳn các con MỚI TIN VÀ HÀNH ĐỘNG ĐÚNG NHƯ VẬY . Ngài khuyên những người thuộc Bộ tộc Kalama ở Kesaputta như sau : “Này các Kalama, chớ có tin vì nghe lời thuật lại, chớ có tin vì theo truyền thống, chớ có tin vì nghe những lời đồn. Đừng để bị dẫn dắt bởi uy quyền của kinh điển, bởi luận lý siêu hình, hay bởi sự xét đoán bề ngoài. Đừng để bị lôi cuốn bởi những gì có vẻ đáng tin, bởi thích thú trong những quan niệm võ đoán, hay bởi ý nghĩ "Đây là thầy ta"... Nhưng này các Kalama, khi nào các người tự mình biết rằng các pháp ấy là thiện, là tốt, được người có trí tán thán, các pháp này nếu được chấp nhận và thực hiện thì sẽ đem lại hạnh phúc và an lạc.“ (Tăng Chi Bộ Tập I, Kinh Các vị ở Kesaputta) Trong kinh Pháp Cú, Đức Phật dạy rằng: “Chỉ có ta làm điều tội lỗi, chỉ có ta làm cho ta ô nhiễm. Chỉ có ta làm ta tránh được điều tội lỗi, chỉ có ta gội rửa cho ta. Trong sạch hay ô nhiễm là tự nơi ta. Không ai có thể làm cho người khác trở nên trong sạch”. Vậy thì Ngài dạy có CẦU NGUYỆN ai như kinh Đại thừa dạy không ? Ngài có dạy cúng nhiều phẩm vật thức ăn không ? Đọc kinh Đại thừa Tàu ô Xâm lược dạy NGƯỢC lại nè : PHẬT NÓI KINH VU LAN BỒN Con từng nghe lời tán như vầy: Một thuở nọ Thế Tôn an trụ Xá Vệ thành Kỳ Thụ viên trung Mục Liên mới đặng lục thông Muốn cho cha mẹ khỏi vòng trầm luân. Công dưỡng dục thâm ân dốc trả Nghĩa sanh thành đạo cả mong đền Làm con hiếu hạnh vi tiên Bèn dùng huệ nhãn, dưới trên kiếm tầm. Thấy vong mẫu sanh làm ngạ quỉ Không uống ăn tiều tụy hình hài Mục Liên thấy vậy bi ai Biết mẹ đói khát ai hoài tình thâm. Lo phẩm vật đem dâng từ mẫu Ðặng đỡ lòng cực khổ bấy lâu Thấy cơm, mẹ rất lo âu Tay tả che đậy, hữu hầu bốc ăn. Lòng bỏn xẻn tiền căn chưa dứt Sợ chúng ma cướp giựt của bà Cơm đưa chưa tới miệng đà Hóa thành than lửa, nuốt mà đặng đâu. Thấy như vậy âu sầu thê thảm Mục-Kiền-Liên bi cảm xót thương Mau mau về đến giảng đường Bạch cùng Sư Phụ tìm phương giải nàn. Phật mới bảo rõ ràng căn cội Rằng mẹ ông gốc tội rất sâu Dầu ông thần lực nhiệm mầu Một mình không thể ai cầu được đâu. Lòng hiếu thảo của ông dầu lớn Tiếng vang đồn thấu đến Cửu Thiên Cùng là các bậc Thần kỳ Tà ma ngoại đạo, bốn vì Thiên Vương Cộng ba cõi sáu phương tu tập Cũng không phương cứu cấp mẹ ngươi. Muốn cho cứu đặng mạng người, Phải nhờ thần lực của mười phương Tăng. Pháp cứu tế ta toan giải nói Cho mọi người thoát khỏi ách nàn. Bèn kêu Mục thị đến gần Truyền cho diệu pháp ân cần thiết thi: Rằm tháng Bảy là ngày Tự Tứ Mười phương Tăng đều dự lễ này Phải toan sắm sửa chớ chầy Thức ăn trăm món, trái cây năm màu. Lại phải sắm giường nằm nệm lót Cùng thau, bồn, đèn đuốc, nhang, dầu Món ăn tinh sạch báu mầu Ðựng trong bình bát vọng cầu kính dâng. Chư Ðại đức mười phương thụ thực Trong bảy đời sẽ được siêu thăng Lại thêm cha mẹ hiện tiền Ðặng nhờ phước lực tiêu khiên ách nàn. Vì ngày ấy Thánh Tăng đều đủ Dầu ở đâu cũng tụ hội về Như người thiền định sơn khê Tránh điều phiền não, chăm về thiền na. Hoặc người đặng bốn tòa đạo quả Công tu hành nguyện thỏa vô sanh Hoặc người thọ hạ kinh hành Chẳng ham quyền quý ẩn danh lâm tòng. Hoặc người đặng lục thông tấn phát Và những hàng Duyên Giác, Thanh Văn Hoặc chư Bồ-tát mười phương Hiện hình làm sãi ở gần chúng-sanh. Ðều trì giới rất thanh, rất tịnh Ðạo đức dày chánh định chân tâm Tất cả các bậc Thánh, Phàm Ðồng lòng thụ lãnh bát cơm lục hòa. Người nào có sắm ra vật thực Đặng cúng dường Tự Tứ Tăng thời Hiện tiền phụ mẫu của người Bà con quyến thuộc thảy đều nhờ ơn. Tam đồ khổ chắc rằng ra khỏi Cảnh thanh nhàn hưởng thụ tự nhiên. Như còn cha mẹ hiện tiền Nhờ đó cũng đặng bách niên thọ trường. Như cha mẹ bảy đời quá vãng Sẽ hóa sanh về cõi thiên cung Người thời tuấn tú hình dung Hào quang chiếu sáng khắp cùng châu thân. Phật lại bảo mười phương Tăng chúng Phải tuân theo thể thức sau này: Trước khi thụ thực đàn chay Phải cần chú nguyện cho người tín gia. Cầu thất thế mẹ cha thí chủ Ðịnh tâm thần quán đủ đừng quên Cho xong ý định hành thiền Mới dùng phẩm vật đàn tiền hiến dưng Khi thụ dụng, nên an vật thực Trước Phật đài hoặc tự tháp trung Chư Tăng chú nguyện viên dung Sau rồi tự tiện thụ dùng bữa trưa. ............... 48 lời nguyện A Di Đà http://www.thondida.com/V-48LoiNguyen.php 1. Giả sử khi tôi thành Phật, nước tôi còn có địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 2. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi sau khi mạng chung còn trở lại ba ác đạo thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 3. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng đều thân màu vàng ròng thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 4. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi sắc thân chẳng đồng có kẻ xấu người đẹp thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 5. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng biết túc mạng, tối thiểu là biết sự việc trong trăm ngàn ức na do tha kiếp thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 6. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng được thiên nhãn, tối thiểu là thấy trăm ngàn ức na do tha cõi nước chư Phật thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 7. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng được thiên nhĩ, tối thiểu là nghe lời thuyết pháp của trăm ngàn ức na do tha chư Phật và chẳng thọ trì hết, thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 8. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng được tha tâm trí, tối thiểu là biết tâm niệm của chúng sanh trong trăm ngàn ức na do tha cõi nước, thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 9. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng được thần túc, tối thiểu là khoảng một niệm qua đến trăm ngàn ức na do tha nước Phật thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 10. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi nếu sanh lòng tưởng nghĩ tham chấp thân thể thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 11. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn ở nước tôi, chẳng an trụ định tụ quyết đến diệt độ thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 12. Giả sử khi tôi thành Phật, quang minh có hạn lượng, tối thiểu chẳng chiếu đến trăm ngàn ức na do tha cõi nước chư Phật thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 13. Giả sử khi tôi thành Phật, thọ mạng có hạn lượng, tối thiểu là trăm ngàn ức na do tha kiếp thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 14. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng Thanh Văn trong nước tôi mà có người tính đếm được, nhẫn đến chúng sanh trong cõi Ðại Thiên đều thành bực Duyên Giác cùng nhau chung tính đếm suốt trăm nghìn kiếp mà biết được số lượng ấy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 15. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi thọ mạng không ai hạn lượng được, trừ họ có bổn nguyện dài ngắn tự tại. Nếu chẳng như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 16. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi mà còn nghe danh từ bất thiện thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 17. Giả sử khi tôi thành Phật, mười phương vô lượng chư Phật chẳng đều ngợi khen xưng tụng danh hiệu của tôi thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 18. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng sanh ở mười phương chí tâm tin ưa muốn sanh về nước tôi nhẫn đến mười niệm, nếu không được sanh thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 19. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng sanh ở mười phương phát Bồ đề tâm, tu các công đức chí tâm phát nguyện muốn sanh về nước tôi. Lúc họ mạng chung, tôi và đại chúng vây quanh hiện ra trước mặt họ. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 20. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng sanh ở mười phương nghe danh hiệu của tôi, chuyên nhớ nước tôi, trồng những cội công đức, chí tâm hồi hướng muốn sanh về nước tôi mà chẳng được toại nguyện thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 21. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi chẳng đều đầy đủ ba mươi hai tướng đại nhơn thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 22. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát ở cõi nước khác sanh về nước tôi rốt ráo tất cả đến bực nhứt sanh bổ xứ. Trừ người có bổn nguyện tự tại hóa độ, vì chúng sanh mà mặc giáp hoằng thệ chứa công đức độ tất cả, đi qua các nước Phật tu hạnh Bồ Tát, cúng dường chư Phật mười phương, khai hóa hằng sa vô lượng chúng sanh khiến họ đứng nơi đạo chánh chơn vô thượng, vượt hơn công hạnh của hạng tầm thường, hiện tiền tu công đức Phổ Hiền. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 23. Giả sử khi tôi thành Phật, Bồ Tát trong nước tôi thừa thần lực Phật đi cúng dường chư Phật, khoảng bữa ăn nếu không đến khắp vô số vô lượng ức na do tha cõi nước thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 24. Giả sử khi tôi thành Phật, Bồ Tát trong nước tôi ở trước chư Phật hiện công đức mình, nếu những thứ dùng để cúng dường không có đủ theo ý muốn thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 25. Giả sử khi tôi thành Phật, Bồ Tát trong nước tôi chẳng thể diễn nói nhứt thiết trí thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 26. Giả sử khi tôi thành Phật, Bồ Tát trong nước tôi chẳng được thân Kim Cương Na la diên thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 27. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn và tất cả vạn vật trong nước tôi trang nghiêm thanh tịnh sáng rỡ hình sắc đặc biệt lạ lùng vi tột diệu không ai lường biết được, dầu là có thiên nhãn mà biện biệt được danh số ấy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 28. Giả sử khi tôi thành Phật, Bồ Tát trong nước tôi, nhẫn đến người công đức ít nhứt mà chẳng thấy biết đạo tràng thọ màu sáng vô lượng cao bốn trăm muôn dặm thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 29. Giả sử khi tôi thành Phật, Bồ Tát trong nước tôi nếu đọc tụng thọ trì diễn thuyết kinh pháp mà chẳng được trí huệ biện tài thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 30. Giả sử khi tôi thành Phật, trí huệ biện tài của Bồ tát trong nước tôi mà có hạn lượng thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 31. Giả sử khi tôi thành Phật, nước tôi thanh tịnh soi thấy tất cả vô lượng vô số bất khả tư nghị thế giới chư Phật mười phương, như gương sáng soi hiện hình gương mặt, nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 32. Giả sử khi tôi thành Phật, từ mặt đất lên đến hư không, những cung điện, lâu đài, ao nước, cây hoa, tất cả vạn vật trong nước tôi đều dùng vô lượng châu báu, trăm ngàn thứ hương hiệp lại làm thành xinh đẹp kỳ lạ hơn hàng thiên nhơn. Hương ấy xông khắp vô lượng thế giới mười phương. Bồ Tát nghe mùi hương ấy đều tu hạnh Phật. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 33. Giả sử khi tôi thành Phật, những loài chúng sanh của vô lượng bất tư nghị thế giới mười phương, được quang minh tôi chiếu đến thân, thân họ nhu nhuyến hơn hẳn hàng thiên nhơn. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 34. Giả sử khi tôi thành Phật, những loài chúng sanh của vô lượng bất tư nghị thế giới mười phương nghe danh hiệu tôi mà chẳng được Bồ Tát vô sanh pháp nhẫn các thâm tổng trì thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 35. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng nữ nhơn của vô lượng bất tư nghị thế giới mười phương nghe danh hiệu tôi vui mừng tin ưa phát tâm Bồ đề nhàm ghét thân người nữ, nếu sau khi chết mà họ còn sanh thân người nữ lại thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 36. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát trong vô lượng bất tư nghì thế giới mười phương thế giới nghe danh hiệu tôi sau khi thọ chung thường tu phạm hạnh đến thành Phật đạo. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 37. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn trong vô lượng bất tư nghị thế giới mười phương nghe danh hiệu tôi rồi năm vóc gieo xuống đất cúi đầu vái lạy vui mừng tin ưa tu hạnh Bồ Tát thì được chư Thiên và người đời đều kính trọng. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 38. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi muốn được y phục liền tùy nguyện hiện đến, y phục đẹp đúng pháp như Phật khen ngợi tự nhiên mặc trên thân. Nếu còn phải may cắt nhuộm giặt thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 39. Giả sử khi tôi thành Phật, hàng thiên nhơn nước tôi hưởng thọ khoái lạc chẳng như bực lậu tận Tỳ Kheo thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 40. Giả sử khi tôi thành Phật, Bồ Tát nước tôi tùy ý muốn thấy vô lượng nước Phật trang nghiêm thanh tịnh mười phương thì liền được toại nguyện, đều được soi thấy ở trong những cây báu, như thấy mặt mình hiện rõ trong gương sáng. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 41. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát ở quốc độ phương khác nghe danh hiệu tôi, từ đó đến lúc thành Phật nếu các căn thân còn thiếu xấu chẳng được đầy đủ thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 42. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát ở quốc độ phương khác nghe danh hiệu tôi thảy đều chứng được thanh tịnh giải thoát tam muội, khoảng một lúc phát ý, cúng dường vô lượng bất khả tư nghị chư Phật Thế Tôn, mà không mất tâm chánh định. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 43. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát ở quốc độ phương khác nghe danh hiệu tôi, sau lúc thọ chung sanh nhà tôn quý. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 44. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát ở quốc độ phương khác nghe danh hiệu tôi vui mừng hớn hở tu hạnh Bồ Tát đầy đủ cội công đức. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 45. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát ở quốc độ phương khác nghe danh hiệu tôi thảy đều chứng được phổ đẳng tam muội, an trụ trong tam muội nầy đến lúc thành Phật thường thấy vô lượng bất khả tư nghị tất cả chư Phật. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 46. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát ở trong nước tôi tùy chí nguyện của mỗi người muốn được nghe pháp liền tự nhiên được nghe. Nếu không như vậy thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 47. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát ở quốc độ phương khác nghe danh hiệu tôi mà chẳng liền được đến bực bất thối chuyển thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. 48. Giả sử khi tôi thành Phật, chúng Bồ Tát ở quốc độ phương khác nghe danh hiệu tôi mà chẳng liền được đệ nhứt nhẫn, đệ nhị nhẫn và đệ tam pháp nhẫn, nơi các Phật pháp chẳng liền được bực bất thối chuyển thì tôi chẳng lấy ngôi chánh giác. -KINH HỒNG DANH BỬU SÁM Đại từ đại bi mẫn chúng sanh Đại hỷ đại xả tế hàm thức, Tướng hảo quang minh dĩ tự nghêm, Chúng đẳng chí tâm quy mạng lễ. O (1) Nam mô quy y Kim Cang Thượng Sư. O (2) Quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng. O (3) Ngã kim phát tâm bất vị tự cầu Nhơn Thiên phước báu,Thanh Văn, Duyên Giác, nãi chí quyền thừa chư vị Bồ Tát, duy y Tối Thượng thừa, phát Bồ đề tâm, nguyện dữ pháp giới chúng sanh nhứt thời đồng đắc A nậu đa la Tam miệu tam Bồ đề.O(4) Nam mô quy y thập phương tận hư không giới nhứt thiết chư Phật. O (5) Nam mô quy y thập phương tận hư không giới nhứt thiết Tôn Pháp. (6) Nam mô quy y thập phương tận hư không giới nhứt thiết Hiền Thánh Tăng. O (7) Nam mô Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. O (8) Nam mô Phổ Quang Phật. O (9) Nam mô Phổ Minh Phật. O (10) Nam mô Phổ Tịnh Phật. O (11) Nam mô Đa Ma La Bạt Chiên Đàn Hương Phật. O (12) Nam mô Chiên Đàn Quang Phật. O (13) Nam mô Ma Ni Tràng Phật. O (14) Nam mô Hoan Hỷ Tạng Ma Ni Bảo Tích Phật. O (15) Nam mô Nhứt Thiết Thế Gian Nhạo Kiến Thượng Đại Tinh Tấn Phật. O (16) Nam mô Ma Ni Tràng Đăng Quang Phật. O (17) Nam mô Huệ Cự Chiếu Phật. O (18) Nam mô Hải Đức Quang Minh Phật. O (19) Nam mô Kim Cang Lao Cường Phổ Tán Kim Quang Phật. O (20) Nam mô Đại Cường Tinh Tấn Dõng Mãnh Phật. O (21) Nam mô Đại Bi Quang Phật. O (22) Nam mô Tự Lực Vương Phật. O (23) Nam mô Từ Tạng Phật. O (24) Nam mô Chiên Đàn Khốt Trang Nghiêm Thắng Phật. O (25) Nam mô Hiền Thiện Thủ Phật. O (26) Nam mô Thiện Ý Phật. O (27) Nam mô Quảng Trang Nghiêm Vương Phật. O (28) Nam mô Kim Hoa Quang Phật. O (29) Nam mô Bảo Cái Chiếu Không Tự Tại Lực Vương Phật. O (30) Nam mô Hư Không Bảo Hoa Quang Phật. O (31) Nam mô Lưu Ly Trang Nghiêm Vương Phật. O (32) Nam mô Phổ Hiện Sắc Thân Quang Phật. O (33) Nam mô Bất Động Trí Quang Phật. O (34) Nam mô Hàng Phục Chúng Ma Vương Phật. O (35) Nam mô Tài Quang Minh Phật. O (36) Nam mô Trí Huệ Thắng Phật. O (37) Nam mô Di Lặc Tiên Quang Phật. O (38) Nam mô Thiện Tịch Nguyệt Âm Diệu Tôn Trí Vương Phật. O (39) Nam mô Thế Tịnh Quang Phật. O (40) Nam mô Long Chủng Thượng Tôn Vương Phật. O (41) Nam mô Nhựt Nguyệt Quang Phật. O (42) Nam mô Nhựt Nguyệt Châu Quang Phật. O (43) Nam mô Huệ Tràng Thắng Vương Phật. O (44) Nam mô Sư Tử Hống Tự Tại Lực Vương Phật. O (45) Nam mô Diệu Âm Thắng Phật. O (46) Nam mô Thường Quang Tràng Phật. O (47) Nam mô Quang Thế Đăng Phật. O (48) Nam mô Huệ Oai Đăng Vương Phật. O (49) Nam mô Pháp Thắng Vương Phật. O (50) Nam mô Tu Di Quang Phật. O (51) Nam mô Tu Ma Na Hoa Quang Phật. O (52) Nam mô Ưu Đàm Bát La Hoa Thù Thắng Vương Phật. O (53) Nam mô Đại Huệ Lực Vương Phật. O (54) Nam mô A Súc Tỳ Hoan Hỷ Quang Phật. O (55) Nam mô Vô Lượng Âm Thanh Vương Phật. O (56) Nam mô Tài Quang Phật. O (57) Nam mô Kim Hải Quang Phật. O (58) Nam mô Sơn Hải Huệ Tự Tại Thông Vương Phật. O (59) Nam mô Đại Thông Quang Phật. O (60) Nam mô Nhứt Thiết Pháp Tràng Mãn Vương Phật. O (61) Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật. O (62) Nam mô Kim Cang Bất Hoại Phật. O (63) Nam mô Bảo Quang Phật. O (64) Nam mô Long Tôn Vương Phật. O (65) Nam mô Tinh Tấn Quân Phật. O (66) Nam mô Tinh Tấn Hỷ Phật. O (67) Nam mô Bảo Hoả Phật. O (68) Nam mô Bảo Nguyệt Quang Phật. O (69) Nam mô Hiện Vô Ngu Phật. O (70) Nam mô Bảo Nguyệt Phật. O (71) Nam mô Vô Cấu Phật. O (72) Nam mô Ly Cấu Phật. O (73) Nam mô Dõng Thí Phật. O (74) Nam mô Thanh Tịnh Phật. O (75) Nam mô Thanh Tịnh Thí Phật. O (76) Nam mô Ta Lưu Na Phật. O (77) Nam mô Thuỷ Thiên Phật. O (78) Nam mô Kiên Đức Phật. O (79) Nam mô Chiên Đàn Công Đức Phật. O (80) Nam mô Vô Lượng Cúc Quang Phật. O (81) Nam mô Quang Đức Phật. O (82) Nam mô Vô Ưu Đức Phật. O (83) Nam mô Na La Diên Phật. O (84) Nam mô Công Đức Hoa Phật. O (85) Nam mô Liên Hoa Quang Du Hý Thần Thông Phật. O (86) Nam mô Tài Công Đức Phật. O (87) Nam mô Đức Niệm Phật. O (88) Nam mô Thiện Danh Xưng Công Đức Phật. O (89) Nam mô Hồng Diệm Đế Tràng Vương Phật. O (90) Nam mô Thiện Du Bộ Công Đức Phật. O (91) Nam mô Đấu Chiến Thắng Phật.O (92)(Tề Thiên Đại Thánh) Nam mô Thiện Du Bộ Phật. O (93) Nam mô Châu Tráp Trang Nghiêm Công Đức Phật. O (94) Nam mô Bảo Hoa Du Bộ Phật. O (95) Nam mô Bảo Liên Hoa Thiện Trụ Ta La Thọ Vương Phật. O (96) Nam mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật. O (97) Như thị đẳng, nhứt thiết thế giới, chư Phật Thế Tôn, thường trụ tại thế, thị chư Thế Tôn, đương từ niệm ngã ! Nhược ngã thử sanh, nhược ngã tiền sanh, tùng vô thỉ sanh tử dĩ lai, sở tác chúng tội, nhược tự tác, nhược giáo tha tác, kiến tác tuỳ hỷ. Nhược tháp, nhược Tăng, nhược tứ phương Tăng vật, nhược tự thủ, nhược giáo tha thủ, kiến thủ tuỳ hỷ. Ngũ vô gián tội, nhược tự tác, nhược giáo tha tác, kiến tác tuỳ hỷ. Thập bất thiện đạo, nhược tự tác, nhược giáo tha tác, kiến tác tuỳ hỷ. Sở tác tội chướng, hoặc hữu phú tàng, hoặc bất phú tàng, ưng đoạ địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, chư dư ác thú, biên địa, hạ tiện, cập miệt lệ xa, như thị đẳng xứ, sở tác tội chướng, kim giai sám hối. O (98) Kim chư Phật Thế Tôn, đương chứng tri ngã, đương ức niệm ngã, ngã phục ư chư Phật Thế Tôn tiền, tác như thị ngôn: Nhược ngã thử sanh, nhược ngã dư sanh, tằng hành bố thí, hoặc thủ tịnh giới, nãi chí thí dữ súc sanh, nhứt đoàn chi tự, hoặc tu tịnh hạnh, sở hữu thiện căn, thành tựu chúng sanh, sở hữu thiện căn , tu hạnh Bồ đề, sở hữu thiện căn, cập vô thượng trí, sở hữu thiện căn, nhứt thiết hiệp tập, giảo kế trù lượng, giai tất hồi hướng A nậu đa la Tam miệu tam Bồ đề; như quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật sở tác hồi hướng, ngã diệt như thị hồi hướng, chúng tội giai sám hối, chư phước tận tuỳ hỷ, cập thỉnh Phật công đức, nguyện thành vô thượng trí. Khứ, lai, hiện tại Phật, ư chúng sanh tối thắng, vô lượng công đức hải, ngã kim quy mạng lễ. O (99) Sở hữu thập phương thế giói trung, Tam thế nhứt thiết nhơn Sư Tử, Ngã dĩ thanh tịnh thân, ngữ, ý, Nhứt thiết biến lễ tận vô dư. Phổ Hiền hạnh nguyện oai thần lực, Phổ hiện nhứt thiết Như Lai tiền, Nhứt thân phục hiện sát trần thân, Nhứt nhứt biến lễ sát trần Phật, O (100) Ư nhứt trần trung trần số Phật, Các xứ Bồ Tát chúng hội trung, Vô tận pháp giới trần diệc nhiên, Thâm tín chư Phật giai sung mãn. Các dĩ nhứt thiết âm thinh hải, Phổ xuất vô tận diệu ngôn từ, Tận ư vị lai nhứt thiết kiếp, Tán Phật thậm thâm công đức hải. O (101) Dĩ chư tối thắng diệu hoa man, Kỷ nhạc đồ hương cập tán cái Như thị tối thắng trang nghiêm cụ, Ngã dĩ cúng dường chư Như Lai Tối thắng y phục tối thắng hương, Mạc hương, thiên hương dữ đăng chúc, Nhứt nhứt giai như Diệu Cao tụ, Ngã tất cúng dường chư Như Lai Ngã dĩ quảng đại thắng giải tâm Thâm tín nhứt thiết tam thế Phật, Tất dĩ Phổ Hiền hạnh nguyện lực, Phổ biến cúng dường chư Như Lai. O (102) Ngã tích sở tạo chư ác nghiệp, Giai do vô thỉ tham, sân, si, Tùng thân, ngữ, ý, chi sở sanh, Nhứt thiết ngã kim giai sám hối, O (103) Thập phương nhứt thiết chư chúng sanh, Nhị thừa hữu học cập vô học, Nhứt thiết Như Lai dữ Bồ Tát, Sở hữu công đức giai tuỳ hỷ. O (104) Thập phương sở hữu thế gian đăng, Tối sơ thành tựu Bồ đề giả, Ngã kim nhứt thiết giai khuyến thỉnh, Chuyển ư Vô thượng diệu pháp luân, O (105) Chư Phật nhược dục thị Niết bàn, Ngã tất chí thành nhi khuyến thỉnh, Duy nguyện cửu trụ sát trần kiếp, Lợi lạc nhứt thiết chư chúng sanh. O (106) Sở hữu lễ tán cúng dường phước, Thỉnh Phật trụ thế chuyển pháp luân, Tuỳ hỷ sám hối chư thiện căn, Hồi hướng chúng sanh cập Phật đạo. O (107) Nguyện tương dĩ thử thắng công đức, Hồi hướng Vô thượng chơn pháp giới, Tánh tướng Phật, Pháp cập Tăng già, Nhị đế dung thông Tam muội ấn Như thị vô lượng công đức hải, Ngã kim giai tất tận hồi hướng, Sở hữu chúng sanh thân, khẩu, ý, Kiến hoặc đàn báng ngã pháp đẳng, Như thị nhứt thiết chư nghiệp chướng, Tất giai tiêu diệt tận vô dư, Niệm niệm chí trâu ư pháp giới Quảng độ chúng sanh giai bất thối, Nãi chí hư không thế giới tận, Chúng sanh cập nghiệp phiền não tận, Như thị tứ pháp quảng vô biên, Nguyện kim hồi hướng diệc như thị.O (108) Ngoài ra còn vô số kinh dạy cầu nguyện , yếm thế , cúng sao , vớt vong , hứa lèo như Kinh Phổ Môn ........ trích cho hết kinh Đại thừa âm mưu dạy cúi đầu làm suy yếu tinh thần độc lập tự chủ thì suốt đời SauQuit cũng không đọc hết . Chừng này đọc đủ chưa ? Hay muốn dẫn thêm ? SauQuit: PG vào TQ, PG tự hào là "Đi đến nơi nào củng hoà vào truyền thống của dân tộc đó" . CP đả không thấy cái hay của PG là "Ăn ngầm",không như TCG đả "Không cho thờ ông bà", PG thì không 1 điểm nào chống lại thuần phong mỹ tục của ai, mà xâm nhập từ từ, khiến cho những phong tục tập quán của các nước khác đều mang màu sắc PG . Điểm nầy nói cho đúng là "Phật Giáo đang đồng hóa họ" , để ngày hôm nay, cha chết củng kêu thầy chùa tụng,hài cốt củng mang vào chùa,đám cưới củng đả dẩn vào chùa nốp ! Từ thờ ông bà cha mẹ,cầu nguyện ông bà cha mẹ ... dần dần đả bị thế vào cầu Phật . Giáo lý Ngài Thích Ca hoàn toàn bác bỏ những chuyện thờ cúng ông bà . Ngài Thích Ca khi xuất gia đã từ bỏ cha me, vợ con . Thờ cúng ông bà chỗ nào bạn nói xem . Chuyện thờ cúng là do Tàu rận VIẾT THÊM cho hợp với đạo Khổng của chúng . Đừng trương gân cải bướng nha . Theo gót nguyen41 lặng sâu là vừa . |
|
khuclunglinh
Super Member Join Date: Aug 2008 Số Điểm: 14690 |
07-24-2012
, 01:54 PM
Quote :
BT không hiểu được "cấu trúc" truyền thống của CÔNG GIÁO rùi .e hehhe CẤU TRÚC là cần thiết - Benedict XVI, Spe Salvi  . êhhhêhh ehhehheh .. hic hic . ehhehe |
|
B-E-T-R_U_E
Platinum Member Join Date: Nov 2007 Số Điểm: 6171 |
07-24-2012
, 02:06 PM
Quote :
|
|
khuclunglinh
Super Member Join Date: Aug 2008 Số Điểm: 14690 |
07-24-2012
, 02:07 PM
Quote :
. ehhêhh ehhêhhhe .. hic hic . ehhêhhhe |
|
B-E-T-R_U_E
Platinum Member Join Date: Nov 2007 Số Điểm: 6171 |
07-24-2012
, 02:27 PM
Quote :
|
|
chanhphap84
Loyal Member Join Date: Sep 2008 Số Điểm: 1549 |
07-24-2012
, 03:32 PM
Quote :
|
|
SauQuit
Super Member Join Date: Sep 2005 Số Điểm: 15022 |
07-24-2012
, 03:50 PM
Quote :
 Bát Nhã Tâm Kinh không do Tàu viết, mà dịch từ tiếng Pali,bảo là Phật thuyết, có người nghi rằng do Long Thọ viết . Vậy thì tinh thần "Xâm lượt" của TQ là do Ấn Độ kêu TQ xâm lăng VN à ?  Ba trợn, bầy đặc kéo PG vào chính trị,lại kéo kiểu nầy Không chán không được,không làm biếng củng khiến mình làm biếng |
|
B-E-T-R_U_E
Platinum Member Join Date: Nov 2007 Số Điểm: 6171 |
07-24-2012
, 04:00 PM
Quote :
Phật giáo khi du nhập vào 1 đất nước, 1 dân tộc thì tôn trọng truyền thống văn hóa & tập tục của dân tộc đó, nhưng không có nghĩa là Phật giáo phải bị "nhuộm màu" để trở thành như họ vì làm như thế là Phật giáo bị biến chất. ví dụ : 1 người tốt làm bạn với 1 ăn cướp nhưng không có nghĩa người đó phải học ăn cắp để "cùng hội" với người kia. Phật giáo Nguyên Thủy được truyền ra từ Ấn và cũng hòa nhập vào lòng các dân tộc đó và vẫn tiếp tục giữ "y nguyên" tinh thần của phật giáo, trong Khi Phật giáo sang tàu thì "bị nhét" vào những hình thức "Cầu thần , cúng kiếng" đi ra ngoài sự dạy dổ của Phật. Họ muốn cầu khẩn cúng kiếng Phật giáo không phàn nàn, nhưng không thể nói đó là Phật giáo được. |
|
ThanhCong123
Member Join Date: Jun 2012 Số Điểm: 205 |
07-24-2012
, 07:20 PM
Anh Chanh Phap,
Có 1 anh rất uyên bác Phật Học tên là ThreeSearch có qua nhà của em Ảnh rất tốt chỉ dạy em nhiều điều. Em nói như vầy: <<< Là vì bởi Phật Kinh bây giờ phần lớn bị trộn cám heo của Tàu (anh chanhphap84 bên thread Tìm hiểu Tôn Giáo nói) >>> Ảnh trả lời như vầy: Quote :
<<<<Em không bênh vực anh Chanh Phap, anh có lần nào tiếp xúc với ảnh đâu mà biết ảnh như thế nào. Anh Chanh Phap không sợ ai cả, anh nói vì đạo Pháp Xuất Thế ảnh bảo vệ Chánh Pháp vạch ra những thủ đoạn của Tàu rận Đại Thừa. Ảnh tuyên bố chỉ cần 3 câu là Phật tử Đại Thừa chạy mất tiêu! Em thấy anh Chanh Phap hiểu nhiều kinh lắm đó chớ. Có khi nào anh TreeSearch thiên kiến quá chăng?>>> Không biết em trả lời như vậy có sai gì với ý anh không. Em nhớ hình như có lúc anh nói vậy. Xin lỗi em làm phiền anh nha. Em chỉ muốn xác minh xem em nói vậy có đúng ý anh không. Nếu sai thì em xin lỗi anh và anh TreeSearch. Mong anh duy trì thread Tìm hiểu Phật giáo để em có tài liệu tham khảo về Đại Thừa và Chánh Pháp của anh. |
|
khuclunglinh
Super Member Join Date: Aug 2008 Số Điểm: 14690 |
07-24-2012
, 10:46 PM
Quote :
MẸ BỒNG CON 33 tuổi hé hé hé ..e hehhe -->> dòm coi coi là biết NHÀ QUÊ PHÁT BIỂU rùi .. eheheheh . ehhêhhhe ehhêhhhêh .. hic hic .e hehhêh |
|
chanhphap84
Loyal Member Join Date: Sep 2008 Số Điểm: 1549 |
07-24-2012
, 11:36 PM
SauQuit:
Em nầy ..... ngu quá ....... Cứ khoe là đọc nhiều kinh Phật Bát Nhã Tâm Kinh không do Tàu viết, mà dịch từ tiếng Pali,bảo là Phật thuyết, có người nghi rằng do Long Thọ viết . Vậy thì tinh thần "Xâm lượt" của TQ là do Ấn Độ kêu TQ xâm lăng VN à ? >>>>>>> Khi nói tôi NGU thì miệng anh đã dính chữ NGU trước . Cho dù Dịch hay in ấn chỉ cần sửa MỘT CHỮ , một câu có được không anh 6 ?????????? Đại thừa Tàu ô là ẩn ấp và hèn hạ như thế đó . |
|
chanhphap84
Loyal Member Join Date: Sep 2008 Số Điểm: 1549 |
07-24-2012
, 11:38 PM
Quote :
>>>>>>> Em nói không sai . ThreeSearch đã chạm trán với anh tại topic này hơn một tuần và đã bỏ của chạy lấy người rồi . |
|
B-E-T-R_U_E
Platinum Member Join Date: Nov 2007 Số Điểm: 6171 |
07-24-2012
, 11:40 PM
Quote :
khuclunglinh bỏ tật nói láo đi. |
|
khuclunglinh
Super Member Join Date: Aug 2008 Số Điểm: 14690 |
07-24-2012
, 11:44 PM
Quote :
ha ha ha ... thì BT phải bỏ XUỐNG CÁI THIẾU KIẾN THỨC CẤU TRÚC TRUYỀN THỐNG CÔNG GIÁO đã .. ehhêh KHÔNG MẸ BỒNG CON đâu có phải là CẤU TRÚC TRUYỀN THỐNG CÔNG GIÁO đâu chứ hả ?? .e hehhe ehhehheh .. hic hic . ehhêhhhe |
|
B-E-T-R_U_E
Platinum Member Join Date: Nov 2007 Số Điểm: 6171 |
07-24-2012
, 11:59 PM
Khuclunglinh chạy lòng vòng tung chữ nghĩa làm chi vậy ?
BT chỉ cho mọi người thấy việc "thay đổi hình tượng" quần áo của Đức mẹ bằng chuyện dựng nên câu chuyện : Mẹ bồng chúa con nít hiện ra của người theo Đạo Chúa. Những nước Tây Phương có bịa chuyện Mẹ hiện cũng không có dám nói Mẹ hiện ra với đứa con nít như VN bịa. |
|
chanhphap84
Loyal Member Join Date: Sep 2008 Số Điểm: 1549 |
07-25-2012
, 12:02 AM
Quote :
>>>>>> Một lời giảng thông minh và chính xác . Không hiểu trình độ của SauQuit & nguyen41 đã chạy làng có hiểu nổi không . Hay lại lỳ mặt cải bướng . |
|
khuclunglinh
Super Member Join Date: Aug 2008 Số Điểm: 14690 |
07-25-2012
, 12:04 AM
TRỜI ƠI (ehhehhe)
ÔM CHÚA GIÊ SU trong lòng là HẠNH PHÚC NHẤT RÙI .. ehhêh NGƯỜI CÔNG GIÁO có care là BÀ bận cái gì đâu hé hé ?? ha ha ha .. thì tui nói là BT không nhìn thấy CẤU TRÚC TRUYỀN THỐNG CÔNG GIÁO mà phát biểu loạn xì ngầu hé hé hé .. ehhêh . ehhêhh êhhhehheh .. hic hic . ehhêhh |
 |
| Thread Tools | |
| Display Modes | |
|
|
|
Linear Mode
