VietFun For All   Quick Language Chooser:

Go Back   VietFun For All > TÔN GIÁO > Tìm Hiểu Tôn Giáo

Reply
 
Thread Tools Display Modes
GS001
Diamond Member
Join Date: Jun 2004
Số Điểm: 10076
Old 04-08-2014 , 04:23 AM     GS001 est dconnect  search   Quote  
Đây là 3 vấn đề mà nhiều người thường lầm lẫn với nhau, không nhiều thì ít, kể cả với nhiều thiền sư nổi tiếng. Qua kinh nghiệm tu THIỀN TỨ NIỆM XỨ khi khảo sát tâm thức, GS001 thấy chúng rất dễ phân biệt với nhau. Hôm nay GS001 đang bị bệnh ở nhà, không đi đâu. Các bạn muốn nghe không, thì GS001 sẽ trình bày.
minhb
Platinum Member
Join Date: Mar 2006
Số Điểm: 4085
Old 04-08-2014 , 04:29 AM     minhb est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by GS001
Đây là 3 vấn đề mà nhiều người thường lầm lẫn với nhau, không nhiều thì ít, kể cả với nhiều thiền sư nổi tiếng. Qua kinh nghiệm tu THIỀN TỨ NIỆM XỨ khi khảo sát tâm thức, GS001 thấy chúng rất dễ phân biệt với nhau. Hôm nay GS001 đang bị bệnh ở nhà, không đi đâu. Các bạn muốn nghe không, thì GS001 sẽ trình bày.
Mời GS định nghiã đơn giản dễ hiểu : thức là gì ? tâm là gì ? trí là gì ? ( trong con người ) .

minh .
GS001
Diamond Member
Join Date: Jun 2004
Số Điểm: 10076
Old 04-08-2014 , 04:56 AM     GS001 est dconnect  search   Quote  
Vâng, GS001 sẽ nói sơ sơ ngắn gọn trước, sau đó nếu cần sẽ giảng ra thêm.

TRÍ: Là khả năng thấy chính xác, đúng sự thật và hoàn hảo, ví dụ TRÍ BÁT NHÃ, GIÁC TÁNH, PHẬT TÁNH

TÂM: Là sự thấy của TRÍ đã bị xuyên qua ảnh hưởng của THỨC. Do đó sự thấy của TÂM nhiều lúc có sự lầm lẫn, ví dụ TÂM THAM, TÂM SÂN

THỨC: Là sự ghi nhận lại qua các biến động của HÀNH. Hãy để ý tới tiến trình VÔ MINH --> HÀNH --> THỨC --> ... --> ÁI --> THỦ --> HỮU.

Do đó THỨC là một động năng tạo ra NGHIỆP. Nếu THỨC ghi nhận, chứa đựng CHÁNH KIẾN (sự thấy đúng sự thật) thì ta có CHÁNH NGHIỆP (một chi của BÁT CHÁNH ĐẠO đê tiến tới NIẾT BÀN). Nếu THỨC chứa đựng TÀ KIẾN (sự thấy sai lệch, lầm lẫn) hoặc do bị 6 giác quan che lấp (NHÃN THỨC, NHĨ THỨC, TỈ THỨC, THIỆT THỨC, THÂN THỨC, Ý THỨC) thì sẽ bị mãi trầm luân trong VÔ MINH khó giác ngộ. Và đó là tiến trình của vòng luân hồi 12 NHÂN DUYÊN.

Điều đáng mừng là mọi chúng sanh đều có TRÍ BÁT NHÃ không thể bị tiêu hoại, cho nên trước sau gì các chúng sanh cũng sẽ tiến hóa đi lên để thanh lọc THỨC và TÂM để càng ngày càng càng tiến gần đến sự GIÁC NGỘ NIẾT BÀN như chư PHẬT.
flower203
Member
Join Date: Feb 2012
Số Điểm: 469
Old 04-08-2014 , 05:07 AM     flower203 est dconnect  search   Quote  
Trời ơi nhức đầu quá, bên đây thì nói thức thế này, bên kia thì nói thức thế kia, sư ông thì nói thức thế nọ. Con biết nghe ai đây trời!
May mà con có Sư Phụ để mà nương chứ không thì con sẽ bị tẩu hỏa nhập ma!

Ông GS ơi! Cám ơn ông đã chia sẻ nhiều lắm.

GS001
Diamond Member
Join Date: Jun 2004
Số Điểm: 10076
Old 04-08-2014 , 05:15 AM     GS001 est dconnect  search   Quote  
Flower nếu có ý chí muốn giác ngộ thực sự, thì phải xét lại và từ bỏ TÀ KIẾN THƯỢNG ĐẾ từ sự dạy dỗ của sự phụ THANH HẢI đi, rồi mới có thể có TRÍ GIÁC NGỘ giống như PHẬT được.

Đó là lời khuyên thành thật của GS001.
minhb
Platinum Member
Join Date: Mar 2006
Số Điểm: 4085
Old 04-08-2014 , 05:20 AM     minhb est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by GS001
Vâng, GS001 sẽ nói sơ sơ ngắn gọn trước, sau đó nếu cần sẽ giảng ra thêm.

TRÍ: Là khả năng thấy chính xác, đúng sự thật và hoàn hảo, ví dụ TRÍ BÁT NHÃ, GIÁC TÁNH, PHẬT TÁNH

TÂM: Là sự thấy của TRÍ đã bị xuyên qua ảnh hưởng của THỨC. Do đó sự thấy của TÂM nhiều lúc có sự lầm lẫn, ví dụ TÂM THAM, TÂM SÂN

THỨC: Là sự ghi nhận lại qua các biến động của HÀNH. Hãy để ý tới tiến trình VÔ MINH --> HÀNH --> THỨC --> ... --> ÁI --> THỦ --> HỮU.

Do đó THỨC là một động năng tạo ra NGHIỆP. Nếu THỨC ghi nhận, chứa đựng CHÁNH KIẾN (sự thấy đúng sự thật) thì ta có CHÁNH NGHIỆP (một chi của BÁT CHÁNH ĐẠO đê tiến tới NIẾT BÀN). Nếu THỨC chứa đựng TÀ KIẾN (sự thấy sai lệch, lầm lẫn) hoặc do bị 6 giác quan che lấp (NHÃN THỨC, NHĨ THỨC, TỈ THỨC, THIỆT THỨC, THÂN THỨC, Ý THỨC) thì sẽ bị mãi trầm luân trong VÔ MINH khó giác ngộ. Và đó là tiến trình của vòng luân hồi 12 NHÂN DUYÊN.

Điều đáng mừng là mọi chúng sanh đều có TRÍ BÁT NHÃ không thể bị tiêu hoại, cho nên trước sau gì các chúng sanh cũng sẽ tiến hóa đi lên để thanh lọc THỨC và TÂM để càng ngày càng càng tiến gần đến sự GIÁC NGỘ NIẾT BÀN như chư PHẬT.
Cám ơn GS ,

THỨC: Là sự " ghi nhận " lại qua các biến động của HÀNH. Hãy để ý tới tiến trình VÔ MINH --> HÀNH --> THỨC --> ... --> ÁI --> THỦ --> HỮU.

Định nghiã về thức ở trên của GS có chữ " ghi nhận " . Có phải ý của GS thức là cái bộ nhớ , là cái kho chứa dữ kiện ?

minh .
flower203
Member
Join Date: Feb 2012
Số Điểm: 469
Old 04-08-2014 , 05:25 AM     flower203 est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by GS001
Flower nếu có ý chí muốn giác ngộ thực sự, thì phải xét lại và từ bỏ TÀ KIẾN THƯỢNG ĐẾ từ sự dạy dỗ của sự phụ THANH HẢI đi, rồi mới có thể có TRÍ GIÁC NGỘ giống như PHẬT được.

Đó là lời khuyên thành thật của GS001.
FL tặng ông bài "Thầy bói xem voi" đấy!

flower203
Member
Join Date: Feb 2012
Số Điểm: 469
Old 04-08-2014 , 05:27 AM     flower203 est dconnect  search   Quote  
“Thầy Bói Xem Voi” là một truyện ngụ ngôn bằng thơ nhan đề “The Blind Men and the Elephant” (Những anh mù và con Voi), hoặc “Six Men of Indostan” (Sáu anh chàng ở xứ Indostan), của John Godfrey Saxe, một nhà thơ triết lý nổi tiếng người Mỹ thế kỷ 19. Nhưng thực ra tích “Thầy Bói Xem Voi” “đã được ghi chép từ xa xưa trong Kinh Đại Bát Niết Bàn do ngài Đàm Vô Sấm (Dharmaraksa), pháp sư người Ấn, dịch ra Hoa ngữ , đồng thời cũng đã được ghi chép trong Kinh Trường A Hàm của Phật Giáo.

Thầy Bói Xem Voi

(Sáu anh mù ở xứ Indostan)

John Godfrey Saxe

(1816 – 1887)

Sáu anh mù ở xứ

In-đốt-xtan nóng bỏng

Rủ nhau đi xem Voi

Vì rất ham hiểu biết

Nên thi nhau quan sát

Cho thoả nỗi khát mong

Đầu tiên là anh Nhất

Sờ tấm thân vừa rộng,

Vừa cứng ráp, vừa thô

Miệng oang oang tuyên bố:

“Con Voi, ôi lạy Chúa!

Giống bức tường y chang”

Tiếp đến là anh Nhị,

Sờ ngà Voi, nói lớn:

“Tròn, nhọn, lại mịn trơn?

Kỳ quan này rõ thấy,

Rằng Voi như ngọn giáo,

Đó mới thật là Voi!”

Anh Tam bèn tiến đến

Tay ôm vòi uốn éo,

Ngẫm nghĩ và luận suy,

Rồi tự tin anh nói:

“Con Voi như tôi thấy

Giống con rắn, con trăn”

Đôi bàn tay anh Tứ

Sờ vào chân, háo hức,

“Kỳ lạ nhất của Voi,

Như ta vừa nhận thấy,

Một thân cây thẳng đứng,

Mới giống hình con Voi!”

Rồi đến phiên anh Ngũ,

Sờ tai Voi, tuyên bố:

“Mù nhất chính là ta,

Nhưng nào ai dám cãi,

Rằng Voi như quạt giấy,

Phe phẩy, phẩy gió bay!”!

Cuối cùng là anh Lục,

Dò dẫm, anh vội túm

Chỗ ve vẩy cái đuôi,

Cảm nhận, thốt lên lời:

“Voi như ta đã thấy

Giống y chiếc dây thừng!”

Thế là sáu anh mù

Cãi vã nhau ỏm tỏi ,

Ai cũng cho mình giỏi,

Anh nào cũng hung hăng.

Mỗi anh đúng một phần,

Nhưng đều sai tất cả!


The Blind Men and the Elephant

(Six Men of Indostan)

John Godfrey Saxe

(1816 – 1887)

It was six men of Indostan

To learning much inclined,

Who went to see the Elephant

Though all of them were blind

That each by observation

Might satisfy his mind.

The First approached the Elephant

And happening to fall

Against his broad and sturdy side

At once began to bawl:

“God bless me! But the Elelephant

Is very like a wall”

The Second, feeling of the tusk,

Cried, “Ho! What have we here

So very round & smooth & sharp?

To me ‘tis mighty clear

This wonder of an Elephant

Is very like a spear!”

The Third approached the animal,

And happening to take

The squirming trunk within his hands,

Thus boldly up and spake :

“I see”, quoth he, “the Elephant

Is very like a snake!”

The Fourth reached out an eager hand,

And felt about the knee.

“What most this wondrous beast is like

Is mighty plain”, quoth he;

“ ‘Tis clear enough the Elephant

Is very like a tree!”

The Fifth who chanced to touch the ear,

Said: “E’en the blindest man

Can tell what this resembles most:

Deny the fact who can,

This marvel of an Elephant

Is very like a fan!”

The Sixth the sooner had begun

About the beast to grope,

Than, seizing on the swinging tail

That fell within his scope ,

“I see”, qouth he, “the Elephant

Is very like a rope!”

And so these men of Indostan

Disputed loud and long,

Each in his own opinion

Exceeding stiff and strong,

Though each was partly in the right

And all were in the wrong!

Ý tưởng của John Saxe thật dễ hiểu: Nhận thức của con người vốn phiến diện và bị giới hạn – nhận thức dù tiến bộ đến mấy cũng chỉ đúng một phần chứ không bao giờ đầy đủ và hoàn thiện.
GS001
Diamond Member
Join Date: Jun 2004
Số Điểm: 10076
Old 04-08-2014 , 05:28 AM     GS001 est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by minhb

THỨC: Là sự " ghi nhận " lại qua các biến động của HÀNH. Hãy để ý tới tiến trình VÔ MINH --> HÀNH --> THỨC --> ... --> ÁI --> THỦ --> HỮU.

Định nghiã về thức ở trên của GS có chữ " ghi nhận " . Có phải ý của GS thức là cái bộ nhớ , là cái kho chứa dữ kiện ?

minh .
Đúng vậy đó bạn MINHB. KIẾN THỨC là một ví dụ là sự tích trữ của những sự học hỏi. Nếu học hỏi sai thì KIẾN THỨC chứa đựng TÀ KIẾN và từ đó sẽ sinh ra các sự suy luận sai.

Ngoài ra khi những sự ghi nhận của các giác quan: NHÃN THỨC, NHĨ THỨC, ..., Ý THỨC, mỗi khi đã trở thành trở thành TẬP QUÁN, THÓI QUEN, SỞ THÍCH, thì THỨC sẽ quyết định sự chọn lựa, ham thích, phán đoán hay/dỡ đúng/sai của chúng sanh. Rồi từ đó chúng sanh tiếp tục HÀNH động dưới sự chỉ đạo của THỨC. Rồi HÀNH lại tiếp tục làm cho THỨC sâu dày hơn nữa mà thành NGHỆP. Vì THỨC là động năng tạo ra NGHIỆP cho nên đạo Phật thường hay kết 2 danh từ đó lại với nhau thành: NGHIỆP THỨC.

Last edited by GS001; 04-08-2014 at 05:42 AM..
minhb
Platinum Member
Join Date: Mar 2006
Số Điểm: 4085
Old 04-08-2014 , 05:50 AM     minhb est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by GS001
Đúng vậy đó bạn MINHB. KIẾN THỨC là một ví dụ là sự tích trữ của những sự học hỏi. Nếu học hỏi sai thì KIẾN THỨC chứa đựng TÀ KIẾN và từ đó sẽ sinh ra các sự suy luận sai.

Ngoài ra khi những sự ghi nhận của các giác quan: NHÃN THỨC, NHĨ THỨC, ..., Ý THỨC, mỗi khi đã trở thành trở thành TẬP QUÁN, THÓI QUEN, SỞ THÍCH, thì THỨC sẽ quyết định sự chọn lựa, ham thích, phán đoán hay/dỡ đúng/sai của chúng sanh. Rồi từ đó chúng sanh tiếp tục HÀNH động dưới sự chỉ đạo của THỨC. Rồi HÀNH lại tiếp tục làm cho THỨC sâu dày hơn nữa mà thành NGHỆP. Vì THỨC là động năng tạo ra NGHIỆP cho nên đạo Phật thường hay kết 2 danh từ đó lại với nhau thành: NGHIỆP THỨC.
Cám ơn GS , minhb cũng thấy thức như là GS đã diễn giải ở trên .

Theo GS thì bát chánh đạo có vai trò như thế nào trong việc " chuyển nghiệp thức " ?

minh .
GS001
Diamond Member
Join Date: Jun 2004
Số Điểm: 10076
Old 04-08-2014 , 05:57 AM     GS001 est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by GS001

Ngoài ra khi những sự ghi nhận của các giác quan: NHÃN THỨC, NHĨ THỨC, ..., Ý THỨC, mỗi khi đã trở thành trở thành TẬP QUÁN, THÓI QUEN, SỞ THÍCH, thì THỨC sẽ quyết định sự chọn lựa, ham thích, phán đoán hay/dỡ đúng/sai của chúng sanh. Rồi từ đó chúng sanh tiếp tục HÀNH động dưới sự chỉ đạo của THỨC. Rồi HÀNH lại tiếp tục làm cho THỨC sâu dày hơn nữa mà thành NGHỆP. Vì THỨC là động năng tạo ra NGHIỆP cho nên đạo Phật thường hay kết 2 danh từ đó lại với nhau thành: NGHIỆP THỨC.
Nếu nói chính xác thì chúng sanh không có sự chỉ đạo của THỨC khi hành động. Vì THỨC chỉ là một thực thể passive (thụ động) chứ không phải là một thực thể active (năng động) Chúng sanh luôn luôn có sự chỉ đạo của TRÍ. Khổ nổi mỗi chúng sanh khi chưa đạt đến trình độ hoàn toàn giác ngộ thì TRÍ còn bị THỨC làm ô nhiễm mà thành TÂM =TRÍ + THỨC. Đo đó TRÍ nhiều khi bị THAM SÂN dẫn dắt. THAM, SÂN do từ THỨC mà ra.
GS001
Diamond Member
Join Date: Jun 2004
Số Điểm: 10076
Old 04-08-2014 , 06:07 AM     GS001 est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by minhb

Cám ơn GS , minhb cũng thấy thức như là GS đã diễn giải ở trên .

Theo GS thì bát chánh đạo có vai trò như thế nào trong việc " chuyển nghiệp thức " ?

minh .
8 CHÁNH ĐẠO vô cùng quan trọng. Bởi thế Đức Phật mới tuyên bố "ở đâu không có BÁT CHÁNH ĐẠO ở đó không có một bậc thánh nào cả." Trong đó CHÁNH KIẾN, CHÁNH TƯ DUY, và CHÁNH NIỆM (thiền minh sát) là quan trọng nhất trong vấn đề CHUYỂN NGHIỆP THỨC.

Ví dụ trong diễn đàn này rất nhiều chúng sanh đang nhiễm TÀ KIẾN THƯỢNG ĐẾ. Họ chắc chắn không thể chuyển nghiệp được vì họ chưa có CHÁNH KIẾN. Hễ còn thấy sai thành đúng thì đương nhiên phải tiếp tục đi sai.

Phải biết rằng Đạo Phật không bao giờ chấp nhận có sự hiện hữu của một THƯỢNG ĐẾ. Vì đạo Phật đã tuyên bố: "CÁC PHÁP DO DUYÊN SINH" chứ không do một GOD nào sinh ra cả. Cho nên ai nhập nhằng đạo PHẬT với GOD là kể như đã bẻ cong đạo PHẬT theo TÀ KIẾN của họ.
minhb
Platinum Member
Join Date: Mar 2006
Số Điểm: 4085
Old 04-08-2014 , 06:26 AM     minhb est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by GS001
8 CHÁNH ĐẠO vô cùng quan trọng. Bởi thế Đức Phật mới tuyên bố "ở đâu không có BÁT CHÁNH ĐẠO ở đó không có một bậc thánh nào cả." Trong đó CHÁNH KIẾN, CHÁNH TƯ DUY, và CHÁNH NIỆM (thiền minh sát) là quan trọng nhất trong vấn đề CHUYỂN NGHIỆP THỨC.

Ví dụ trong diễn đàn này rất nhiều chúng sanh đang nhiễm TÀ KIẾN THƯỢNG ĐẾ. Họ chắc chắn không thể chuyển nghiệp được vì họ chưa có CHÁNH KIẾN. Hễ còn thấy sai thành đúng thì đương nhiên phải tiếp tục đi sai.

Phải biết rằng Đạo Phật không bao giờ chấp nhận có sự hiện hữu của một THƯỢNG ĐẾ. Vì đạo Phật đã tuyên bố: "CÁC PHÁP DO DUYÊN SINH" chứ không do một GOD nào sinh ra cả. Cho nên ai nhập nhằng đạo PHẬT với GOD là kể như đã bẻ cong đạo PHẬT theo TÀ KIẾN của họ.
Cám ơn GS .

Ngoài bát chánh đạo ra , để chuyển nghiệp thức , theo GS thì còn có con đường nào khác hay không ?

minh .
flower203
Member
Join Date: Feb 2012
Số Điểm: 469
Old 04-08-2014 , 06:43 AM     flower203 est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by GS001
8 CHÁNH ĐẠO vô cùng quan trọng. Bởi thế Đức Phật mới tuyên bố "ở đâu không có BÁT CHÁNH ĐẠO ở đó không có một bậc thánh nào cả." Trong đó CHÁNH KIẾN, CHÁNH TƯ DUY, và CHÁNH NIỆM (thiền minh sát) là quan trọng nhất trong vấn đề CHUYỂN NGHIỆP THỨC.

Ví dụ trong diễn đàn này rất nhiều chúng sanh đang nhiễm TÀ KIẾN THƯỢNG ĐẾ. Họ chắc chắn không thể chuyển nghiệp được vì họ chưa có CHÁNH KIẾN. Hễ còn thấy sai thành đúng thì đương nhiên phải tiếp tục đi sai.

Phải biết rằng Đạo Phật không bao giờ chấp nhận có sự hiện hữu của một THƯỢNG ĐẾ. Vì đạo Phật đã tuyên bố: "CÁC PHÁP DO DUYÊN SINH" chứ không do một GOD nào sinh ra cả. Cho nên ai nhập nhằng đạo PHẬT với GOD là kể như đã bẻ cong đạo PHẬT theo TÀ KIẾN của họ.
Thượng Đế là Bản Giác Tánh Không.
Kinh Pháp Hoa gọi là Đức Tỳ Lô Giá Na hay Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (còn gọi là A nậu đa la tam miệu tam bồ đề).
flower203
Member
Join Date: Feb 2012
Số Điểm: 469
Old 04-08-2014 , 06:54 AM     flower203 est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by flower203
Thượng Đế là Bản Giác Tánh Không.
Kinh Pháp Hoa gọi là Đức Tỳ Lô Giá Na hay Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (còn gọi là A nậu đa la tam miệu tam bồ đề).
FL đưa vấn đề này ra ở đây không phải là để làm khó dễ ông GS mà chỉ là muốn chỉ ra điều này: từ 2500 năm nay thiên hạ ... "tám" lia chia về ý nghĩa của chữ Bản Giác Tánh Không! Thử hỏi được mấy người hiểu đúng ý nghĩa chữ Bản Giác Tánh Không như Phật Thích Ca nói ? haha...( cho phép FL vui đùa nhe đại sư!)
flower203
Member
Join Date: Feb 2012
Số Điểm: 469
Old 04-08-2014 , 07:11 AM     flower203 est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by minhb
Cám ơn GS .

Ngoài bát chánh đạo ra , để chuyển nghiệp thức , theo GS thì còn có con đường nào khác hay không ?

minh .
Ổng làm gì mà biết. Ổng chỉ biết chuyển nghiệp thôi, chứ nghiệp đời đời kiếp kiếp gọi là Tội tổ tông và nghiệp quá khứ làm sao ổng giải quyết. Ngay cả nghiệp mới cũng không thanh toán được, đi đạp côn trùng cũng gây nghiệp, dù ăn rau cũng gây nghiệp huống hồ gì ổng còn ăn thịt bò.
GS001
Diamond Member
Join Date: Jun 2004
Số Điểm: 10076
Old 04-08-2014 , 07:30 AM     GS001 est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by minhb

Ngoài bát chánh đạo ra , để chuyển nghiệp thức , theo GS thì còn có con đường nào khác hay không ?
Nếu chỉ nói CHUYỀN NGHIỆP thì dĩ nhiên có nhiều cách thay đổi NGHIỆP, có thể từ trật ít đến trật nhiều hơn. Nhưng nếu thay đổi NGHIỆP để đi vào CHÁNH ĐẠO hướng đến đúng đích NIẾT BÀN thì phải đi theo BÁT CHÁNH ĐẠO. Nếu không theo BÁT CHÁNH ĐẠO thì sẽ không đạt đến THÁNH QUẢ nào cả. Đó là sự xác nhận của bậc đạo sư THÍCH CA mà GS001 đã nhắc qua ở trên.
GS001
Diamond Member
Join Date: Jun 2004
Số Điểm: 10076
Old 04-08-2014 , 10:20 AM     GS001 est dconnect  search   Quote  
Người ta vẫn tưởng rằng THỨC tạo ra sự PHÂN BIỆT. Nhưng thực ra TRÍ mới là khả năng của sự PHÂN BIỆT. Tuy nhiên hầu hết chúng sanh vì bị NGHIỆP THỨC chi phối cho nên sự phân biệt đúng sai lại bị THỨC làm cho lệch lạc.

Ví dụ với ông đã ghiền rượu thì do ảnh hưởng THIỆT THỨC, THÂN THỨC lại nhận đình rằng "Nam vô tửu như kỳ vô phong". Với những kẻ đã mang TÀ KIẾN THƯỢNG ĐẾ thì do ảnh hưởng của Ý THỨC Thượng Đế ban phép lành cho tất cả cho nên cái đúng của họ là phải tôn thờ THƯỢNG ĐẾ, tránh xa các lý thuyết không tin Thượng Đế.

Cũng vì NGHIỆP THỨC của chúng sanh KHÁC NHAU cho nên ĐÚNG/SAI giữa các chúng sanh cũng thường khác nhau. Như vậy thì đâu mới là SỰ THẬT, đâu mới là CHÂN LÝ? Vậy thì ai thiệt là ĐÚNG? ai thiệt là SAI? -- Đức phật lấy con đường đi đến TÂN DIỆT KHỔ ĐAU để làm đích, làm chuẩn, để phân biệt SAI với ĐÚNG, CHÁNH với TÀ.

Lành thay, lành thay! Này Anuràdha. Trước đây và hiện nay, này Anuràdha,
Như lai chỉ nói lên sự khổ và sự diệt khổ.

(Tương Ưng Sự thật, Tương Ưng Bộ Kinh)

Do đó chữ CHÁNH trong BÁT CHÁNH ĐẠO mang ý nghĩa "hướng đúng đến mục tiêu NIẾT BÀN (lúc KHỔ được tân diệt)" Không đi đến đúng mục tiêu tận diệt diệt khổ đau thì dầu được thế gan ca ngợi cở mấy vẫn là TÀ.

Trong BÁT CHÁNH ĐẠO thì CHÁNH KIẾN đi đầu. Không có CHÁNH KIẾN chắc chắn chúng sanh sẽ đi lầm lạc. Cho dầu không cần theo ai đi nữa,tự mình thắp đuốc lên mà đi, thì vẫn phải có CHÁNH KIẾN: "Các con tự thắp đước lên mà đi với CHÁNH PHÁP, lấy CHÁNH PHÁP làm thầy không nương tựa ai khác ". Đó nguyên văn của câu Phật dạy, mà nhiều người đã bỏ mất vế đằng sau.

Nếu chúng sanh không theo ai, thì vân bị NGHIỆP THỨC sâu dày từ nhiều đời nhiều kiếp sai sử, hướng dẫn như thường. Ví dụ đa số chúng sanh đều có NGÃ THỨC (mạt na thức) cho nên rất dễ hưởng ứng nghe theo những lời lẽ phóng túng, không thèm lệ thuộc CHÁNH PHÁP.

Cũng nên biết rằng CHÁNH PHÁP là kinh nghiệm là các kiến thức đúng sự thật của một bậc đã đã đi trên con đường giải thoát và đã hoàn toàn GIÁC NGỘ giống như Chư Phật đời trước. Các ngài chỉ dạy đúng sự thật không bị NGHIỆP THỨC chi phối.

Ai thường đọc tụng đầy đủ các kinh tạng nguyên thủy của PHẬT sẽ càng ngày càng hiểu nghĩa CHÁNH KIẾN, CHÁNH PHÁP là gì? Sự giảng dạy kinh Phật qua nhiều vị thiền sư nổi tiếng mà chưa hoàn toàn giác ngộ chưa chắc đã đúng sự thật. Vì hễ chưa giác ngộ để vượt lên trên mọi NGHIỆP THỨC của NGỦ UẨN thì sự giải thích vẫn có thể bị sai lệch như thường.
GS001
Diamond Member
Join Date: Jun 2004
Số Điểm: 10076
Old 04-08-2014 , 10:41 AM     GS001 est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by flower203

FL đưa vấn đề này ra ở đây không phải là để làm khó dễ ông GS mà chỉ là muốn chỉ ra điều này: từ 2500 năm nay thiên hạ ... "tám" lia chia về ý nghĩa của chữ Bản Giác Tánh Không! Thử hỏi được mấy người hiểu đúng ý nghĩa chữ Bản Giác Tánh Không như Phật Thích Ca nói ? haha...( cho phép FL vui đùa nhe đại sư!)
BẢN GIÁC TÁNH KHÔNG là lúc giác ngộ được SỰ THẬT VÔ NGÃ bằng thiền TỨ NIỆM XỨ (chiếu kiến NGỦ UẨN). Từ đó ra khỏi mọi ràng buộc của NGỦ UẨN, thấy mình như KHÔNG HIỆN HỮU ở bất cứ nơi đâu, dưới mọi hình thức nào. Đó gọi là ra khỏi TAM GIỚI.

"Cho nên này các tỳ kheo, SẮC UẨN, THỌ UẨN, TƯỞNG UẨN, HÀNH UẨN, THƯC UẨN nào dầu trong đời quá khứ/vị lai/hiện tại, bên trong/bên ngoài, thô thiển/vi tế, hạ liệt/thù thắng, gần/hoặc xa, các uẩn ấy chỉ là uẩn thôi, các ngươi nên nhận thức chấn lý ấy bằng chánh trí đúng theo thực tướng như vầy: Đó là chẳng phải của ta, chẳng phải là ta, chẳng phải là tự ngã của ta".

Last edited by GS001; 04-08-2014 at 11:01 AM..
khuclunglinh
Royal Member
Join Date: Aug 2008
Số Điểm: 34388
Old 04-08-2014 , 10:50 AM     khuclunglinh est dconnect  search   Quote  
Quote :
Originally Posted by GS001
Vâng, GS001 sẽ nói sơ sơ ngắn gọn trước, sau đó nếu cần sẽ giảng ra thêm.

TRÍ: Là khả năng thấy chính xác, đúng sự thật và hoàn hảo, ví dụ TRÍ BÁT NHÃ, GIÁC TÁNH, PHẬT TÁNH

TÂM: Là sự thấy của TRÍ đã bị xuyên qua ảnh hưởng của THỨC. Do đó sự thấy của TÂM nhiều lúc có sự lầm lẫn, ví dụ TÂM THAM, TÂM SÂN

THỨC: Là sự ghi nhận lại qua các biến động của HÀNH. Hãy để ý tới tiến trình VÔ MINH --> HÀNH --> THỨC --> ... --> ÁI --> THỦ --> HỮU.

không phải .. cả 3 định nghĩa đều không đúng ..e hêh


1. TRÍ

Sư lâm bệnh, tăng hỏi:
“Lại có cái chẳng bệnh chăng?”

Sư đáp: “Có.”

Tăng hỏi: “Thế nào là cái chẳng bệnh?”

Sư bảo: “Ôi da! Ôi da!”
- Đức Sơn Tuyên Giám


như vậy CÁI CHẲNG BỊNH NÀY = chẳng bao giờ NÓI SAI !! (ehhêhh)

- có chỉ có .. ehhe

- không chỉ không .. ehhe

- đứng chỉ đứng .. ehhe

- ngồi chỉ ngồi .. ehheh



2 và 3

Tâm = cũng chính là Thức .. ehhe

và Tâm = còn bao hàm cả Sắc, Thọ Tưởng Hành nữa ..ehhe



nhưng Thức tự nó cũng có thể lập thành Tâm khi THỨC LẬP THÀNH 1 ĐỜI SỐNG .. và chính nó cũng có trong nó .. SẮC, THỌ, TƯỞNG, HÀNH .. ehhêh

.. ehhêh

ehhêhh .. hic hic .êhhhêhh
Reply


Thread Tools
Display Modes

 
Forum Jump



All times are GMT -7. The time now is 01:31 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.