VietFun For All   Quick Language Chooser:

Go Back   VietFun For All > TÔN GIÁO > Tìm Hiểu Tôn Giáo

Reply
 
Thread Tools Display Modes
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 01:12 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
nói gần nói xa , chẵng qua nói thật với Don nha

Vân có cả ngàn câu hỏi để hỏi CG .. mà Vân biết không ai có thể trả lời được

vì sao ?? vì họ không theo Kinh Thánh

nên khi người ta đem Kinh Thánh ra hỏi họ .. họ ngậm miệng lại , không trả lời làm sao .. nghe cho có lý , lọt lỗ tai




Vân mà đem hết những câu hỏi này ra hỏi Don .. Vân nói thiệt "you will be drowned"


bây giờ Don muốn Vân trả lời câu hỏi của Don chứ gì

Don confess 1 điều là

CÔNG GIÁO KHÔNG HỀ LÀM THEO LỜI KINH THÁNH ĐI

rồi Vân sẽ let you off this hook .. trả lời your question .. ok ?



Don.Tr
Banned
Join Date: Sep 2013
Số Điểm: 160
Old 09-29-2013 , 01:23 PM     Don.Tr est dconnect  search   Quote  
Mến chào chị Tuyết Vân, lần đầu tiên DonTr tiếp xúc với một phụ nữ nhân danh là một Tin Lành nhưng cái tâm của chị là thuộc con cái Satan!

Trong cái thread của anh Chatbava, DonTr ghé vào với giọng cười ...(hớ hớ) ... Đó là lý do chị không tiếp DonTr . Vì lẽ đó, DonTr em đã ra điều kiện: "Sẽ không cười ...hớ hớ ... với chị vì muốn được đối thoại Kinh Thánh với chị . Có đúng không ?

Sau khi chị TV đã lên tiếng đồng ý, DonTr em đã ra điều kiện rằng: Mỗi người chỉ có thể đặt một câu hỏi mà thôi, và sau khi được trả lời xong thì mới bước qua câu hỏi kế tiếp .

Thế là chị Tuyết Vân mời DonTr hỏi trước! DonTr đã hỏi chị một câu:

"Sự gì Thiên Chúa đã kết hợp loài người không được tháo gỡ" Tại sao các mục sư Tin Lành vẫn tiếp tục làm lể cưới cho những cặp đã từng ly dị ?

Chỉ duy nhất một câu hỏi của DonTr đúng hai ngày nay chị vẫn chưa thể trả lời được, trong khi đó chị Tuyết Vân đã không giữ lời hứa mà DonTr đã ra điều kiện, chị đã tiếp tục gởi vào liên tiếp rất nhiều câu hỏi !!!

Là một giáo dân Tin Lành, xin chị đừng bội hứa, đừng bôi bẩn Giáo Hội Tin Lành như thế, chị Tuyết Vân đã đánh mất nhân cách, uy tín của mình thì làm sao chị có thể rao giảng Tin Mừng trong đây cho ai nghe và tin lời chị được ?

Hôm qua chị hứa chị sẽ hỏi ông mục sư rồi sè trả lời cho DonTr, hôm nay chị đã được ông mục sư giải thích cho chị rồi, như chị đã tuyên bố dưới đây:


Quote :
Originally Posted by tuyếtvân
1 lần nữa

câu hỏi về đám cưới/ly dị của Don hay lắm

Vân đả hỏi mục sư rồi .. hơi dài dòng , nhưng Vân sẽ sắp xếp cho Don hiểu
Chị Tuyết Vân đã hỏi ông mục sư rồi, vậy chị còn chần chờ gì nữa mà không giải thích như lời chị đã hứa ?

Uy tín của chị Tuyết Vân và các bạn Tin Lành cùng mấy vị Mục sư để ở nơi đâu ?
Don.Tr
Banned
Join Date: Sep 2013
Số Điểm: 160
Old 09-29-2013 , 01:28 PM     Don.Tr est dconnect  search   Quote  
Còn nữa, kể từ hôm nay chị sẽ không đón nhận bất cứ một câu trả lời nào của DonTr nữa cho đến khi chị trả lời câu hỏi của DonTr đặt ra . Tạm biệt
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 02:18 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
Vân chần chừ gì ??

nói thiệt nha

chỉ cần Don xác nhận

CÔNG GIÁO KHÔNG LÀM THEO LỜI KINH THÁNH

là Don có thể nghe Vân trả lời câu hỏi của Don

điều này đâu có khó .. vì quả thật CG không hề làm theo Lời Kinh Thánh ... thờ Mary .. trong khi KT không hề kêu họ thờ Mary




Don nói Vân đưa ra nhiều câu hỏi .. vì nó có liên quan tới Mary .. chứ Vân chưa đi tới câu nào không liên quan tới Mary




tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 02:33 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
rất tiếc nếu Don chịu thua vô điều kiện như vậy ??

nếu Vân là Don

- Vân suy nghĩ xem "có thật CG không theo KT không ?"

- nếu thật , thì Vân xác nhận "thật sự là CG không theo KT"

- nếu không thật , thì Vân phải chứng minh "thật sự là CG có theo KT" .. dựa vào những câu KT nào , mà CG thờ Mary , cầu nguyện cùng Mary



see ??

vàng thật đâu sợ lữa Don

nếu Don là vàng thật , Don còn vui sướng khi Vân cho Don có cơ hội biện minh cho nhóm CG "chúng tôi hoàn toàn theo KT"

chứ đâu có ngồi đó đấu "vỏ mồm , nguyền rủa người khác , trong khi mình không thễ nào nói lên .... LẬP TRƯỜNG ĐỨC TIN CỦA MỈNH"



Don có hiểu Vân nói gì không vậy ???





(besides , you can hear my answer to your question too )
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 02:44 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
gởi cho Don coi bài này (cho bớt buồn nha ...)



Catholics Don’t Know the Bible
By admin : August 29, 2013



Let’s face it, Catholics are largely ignorant of the Bible. It’s a sad fact, but a true one. It’s not their fault though. It’s the fault of parish priests and church leaders reaching back generations. It’s the fault of the whole Counter-Reformation approach to Scripture that has characterized the Catholic Church for hundreds of years.




Before the Reformation, Bibles weren’t available because books were rare and expensive. People had to go to church to hear Scripture. After the invention of the printing press this changed, for Protestants, who encouraged congregants to get to know the Scripture. Meanwhile many Catholic leaders, fearing that personal Scripture reading without the direction and authority of the Church could lead to serious error (which is true) actually discouraged Bible reading (which was unfortunate). The Second Vatican Council clearly reversed this approach, but in the intervening decades little seems to have changed.




Here’s my take on why: the quality of preaching. A lot of preaching, my own included for years, teaches people to be uninterested in Scripture, or worse, to hate it.



There was a preacher at our church who, instead of preaching, used his time in the pulpit to do deep exegesis of the Scripture texts. Every week he would work his way through the readings with his historical critical tools and his Greek and Hebrew translations proving, week after week, there was nothing in the text of any interest to anyone (but him).




Another popular approach in my experience is what I would call “demythologizing” the text; this is where the preacher makes it “real” by eliminating the supernatural (you know, telling us angels don’t really exist or the Epiphany didn’t actually happen). You have probably heard this one: Jesus really didn’t multiply the loaves and fishes. What happened was that the people actually had all that food, they were hoarding it. When the little boy shared his lunch, Jesus motivated the others to do the same. Jesus didn’t really multiply anything. In other words the Word of God can’t really be trusted. This was the theory asserted by the priest who taught Scripture in my high school (that would be my Catholic high school). As a fearless sophomore I challenged him in front of the whole class. “If Jesus could rise from the dead, he could multiply bread, so I guess you don’t believe in the Resurrection either.” I got detention for a week.



Sometimes the sum total of our preaching can reduce the Biblical message to Jell-O or, on the other hand, simply silly and irrelevant. Another approach we’ve all been subjected to presents Scripture as only harsh and judgmental, something to be avoided.



The quality of our preaching, as well as the content, will shape the way our communities approach and use Scripture. One of my goals each week when I step into the pulpit, is to make my listeners want to go home and pick up the Bible.



If you are a pastor or teacher or deacon or communicator of God’s word in anyway, your view and attitude towards Scripture will form the attitude of the people in your pews. Be conscious of what you are doing. Here are three steps:




Show your respect for Scripture. Honor it, and approach it with honor and reverence.

Show the accessibility and utility of Scripture. Let your listeners know that what they are dealing with, among other things, is useful information.

Show your enthusiasm and excitement for Scripture, let the people you’re talking to see your attitude shining through.




http://nativitypastor.tv/?p=1453
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 02:49 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
ok , thôi để Vân trả lời câu hỏi của Don

như Vân đả nói "câu hỏi rất hay. ... "

Vân cũng muốn trả lời lắm

nhưng Vân muốn Don khẳng định "Niềm tin CG dựa vào suy nghĩ con người .. chứ không hề dựa vào Kinh thánh"

chắc Don khó làm được điều này

nhưng thôi , tận đáy lòng Don , Chúa sẽ nói chuyện với Don

có những cái "người ta cứng đầu không nhận ... nhưng tận đáy lòng , người ta phải nhìn thấy được ... cái trắng , cái đen chứ phải không ??"

ok , để Vân sắp xếp trả lời câu hỏi của Don .. cho Don và bà con nghe chung luôn

để hiểu được Kinh Thánh nói gì về "Marriage .. Divorced"

ok ?

tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 02:56 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
Vân sẽ viết , nhưng vì nó hơi dài .. thành thử ra Vân sẽ viết qua nhiều posts ... khoan nói gì cả .. để Vân viết hết


ok ??

tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 02:57 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
Kinh Thánh nói gì về "Marriage và Divorced" ??



1. Chúng ta phải hiểu "1 khi Chúa dựng nên hôn nhân , là Ngài không muốn hôn nhân tan vỡ"





STK 2:24 .. Cho nên người đàn ông phải rời cha mẹ mà gắn bó với vợ mình. Hai người sẽ trở thành một thân.


Mat 19:5-6 .. Thượng Đế phán rằng, ‘Người nam sẽ rời cha mẹ mà kết hiệp với vợ mình, và hai người sẽ trở thành một thân.’ Cho nên họ không còn là hai người nữa mà chỉ có một mà thôi. Vì Thượng Đế đã kết hiệp hai người, cho nên không ai được phân rẽ họ.”



Êphêsô 5:22-23 ... Người làm vợ, hãy thuận phục chồng như vâng phục Chúa vì chồng là đầu vợ như Chúa Cứu Thế là đầu hội thánh. Ngài là Chúa Cứu Thế của thân, tức hội thánh.






(to be continued)
CON VIT
Loyal Member
Join Date: Apr 2007
Số Điểm: 1907
Old 09-29-2013 , 03:08 PM     CON VIT est dconnect  search   Quote  


CÁC NGUYÊN TẮC GIÁO LÝ

II- CÁC NGUYÊN TẮC GIÁO LÝ

Một ý thức trọn vẹn về con người

7. Cũng như tất cả các vấn đề liên quan đến đời sống con người, vấn đề sinh sản cần được ý thức và quan niệm không phải dưới một vài khía cạnh riêng biệt – như khía cạnh sinh lý, dân số và xã hội mà – phải lưu tâm toàn thể con người, đến ơn gọi thiên nhiên cũng như siêu nhiên, trần tục cũng như muôn đời của họ. Ngoài ra vì nhận thấy có nhiều người có khuynh hướng tìm cách chứng minh hợp pháp hóa các phương pháp nhân tạo để kiểm soát việc sinh sản bằng cách căn cứ vào các nhu cầu của tình yêu trong hôn nhân, và "trách vụ trở thành cha mẹ" của đôi vợ chồng, nên Ta sẽ minh xác quan niệm chính thống về hai thực tại quan trọng của đời sống trên đây. Lẽ tất nhiên trong lãnh vực này, Ta căn cứ trên những điều Công đồng Vatican II đã trình bày và quyết định trong Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes.

Tình yêu trong hôn nhân
8. Bản chất thực tiễn và sự cao quí của Tình yêu trong Hôn nhân được biểu lộ hoàn toàn khi người ta nhìn qua Nguồn gốc tối thượng của nó là Thiên Chúa Tình yêu (Ga 4,8), "là Cha toàn năng, nguồn mạch của mọi tình cha con, trên trời cũng như dưới đất" (Ep 3,15).

Chính vì thế nên hôn nhân không phải kết quả của ngẫu nhiên hay của các lực lượng tự nhiên, vô ý thức tạo thành. Trái lại, đó là một tổ chức khôn ngoan do Đấng Tạo Hóa vì tình thương đã thực hiện nơi nhân loại. Đôi vợ chồng cống hiến chính bản thân mình cho nhau, hòa đồng bản thể của đôi bên lại để hoàn thiện hóa cá nhân mình hầu cộng tác với Thiên Chúa trong việc lưu truyền sự sống và dưỡng dục các đời sống mới.

Hơn thế nữa, đối với những người đã chịu Phép Rửa tội. Hôn nhân còn mang sắc thái cao quý của Bí tích ơn nghĩa thánh, lý do vì hôn nhân tượng trưng sự kết hợp giữa Chúa Kitô và Giáo hội.

Các đặc tính của tình yêu trong hôn nhân
9. Được ý thức như thế, Hôn nhân sẽ bật nổi sáng chói với những đặc tính, những đòi hỏi đặc biệt của tình yêu hôn phối. Do đó chúng ta cần phải có một ý niệm xác thực về vấn đề này.

Trước tiên đó là một thứ tình yêu hoàn toàn nhân nghĩa là vừa hữu hình, và vừa siêu hình. Đây không phải chỉ là một việc di chuyển tình cảm và bản năng từ người này sang người kia, mà đó chính là một hành vi của lý trí và tự do, một hành vi cần được bảo vệ và gia tăng qua những vui buồn của đời sống thường nhật, để đôi vợ chồng trở nên một tâm hồn, tinh thần và cùng nhau đạt tới đỉnh hoàn thiện của nhân loại.
Ngoài ra đây còn là một thứ tình yêu trọn vẹn nghĩa là một hình thức đặc biệt của tình bạn cá nhân, nhờ đó hai vợ chồng cùng nhau chân thành yêu mến, chia sẻ mọi sự, không dấu diếm, không tính toán ích kỷ. Một người phối ngẫu yêu bạn mình không phải vì những cái bạn đã cho mình, mà chính vì bạn với niềm hân hoan vui sướng được lấy chính bản thân mình phong phú hóa cho bạn.

Đây cũng là một thứ tình yêu chung thủy và dành riêng cho một người cho đến lúc chết, và đó chính là cảm nghĩ của đôi vợ chồng ngày hai người tự ý, tự nguyện hiến trọn thân mình cho nhau khi nói lên lời giao ước hôn nhân. Lòng chung thủy ấy tuy đôi khi khó thực hiện, song ai cũng công nhận là có thể giữ được, và lòng chung thủy ấy là một thái độ cao quí, đáng trọng. Kinh nghiệm hôn nhân qua bao thế kỷ, với những cử chỉ đáng phục của muôn vạn người chồng trong các thế hệ chứng tỏ rằng lòng chung thủy không những hợp với bản chất của hôn nhân mà còn là nguồn hạnh phúc sâu xa bền vững.

Cuối cùng đây là một tình yêu phong phú không hề tiêu hao trong việc truyền thông giữa hai vợ chồng, trái lại đủ sức tiếp tục bằng việc tạo những đời sống mới. "Hôn phối và tình yêu trong hôn nhân, tự bản chất nó, được hướng về việc sinh sản và nuôi dưỡng con cái. Trên thực tế, con cái là ân huệ tối thượng của hôn nhân và mưu ích rất nhiều cho chính cha mẹ chúng" (Công đồng Vatican II, Hiến chế Mục vụ Gaudium et Spes, số 50).

Trách nhiệm trở thành cha mẹ
10. Vì lý do trên tình yêu trong hôn nhân đòi hỏi đôi vợ chồng phải ý thức sứ mạng "trách nhiệm trở thành cha mẹ" của mình, một trách nhiệm mà người hiện đại thường xuyên nhắc tới và hết thảy chúng ta cần phải thấu hiểu ý nghĩa xác thực của nó, trách nhiệm ấy cần được cân nhắc, thảo luận dưới nhiều khía cạnh khác biệt nhưng liên hệ với nhau.

Xét về phương diện sinh lý học, nhận "trách nhiệm trở thành cha mẹ" tức là thấu hiểu và tôn trọng các tiến trình hoạt động của sinh lý: trí thức giúp ta khám phá ra khả năng sinh sản, định luật luân lý nằm ngay trong bản chất con người (Summa Theologiae, I-II, q. 94, art. 2).
Xét về phương diện các khuynh hướng của bản năng về tình dục, trách nhiệm trở thành cha mẹ có nghĩa là phải dùng lý trí và lòng cương quyết để điều khiển chúng.

Xét về phương diện các điều kiện thể lý, kinh tế, tâm lý và xã hội, trách nhiệm trở thành cho mẹ có nghĩa là: biết cân nhắc suy nghĩ để rồi sẵn sàng làm cho gia đình mình tăng thêm nhân số, hoặc để rồi căn cứ vào những lý do xác đáng, và trong tinh thần tôn trọng lề luật luân lý quyết định tạm ngưng việc sinh sản trong một thời gian ngắn hay vô hạn định.

Đặc biệt nhất là trách nhiệm trở thành cha mẹ bao hành sự tôn trọng trật tự luân lý do Thiên Chúa ấn định bằng cách biểu lộ một lương tâm ngay chính thẳng thắn. Vì thế việc đảm nhận trách nhiệm trở thành cha mẹ đòi hỏi đôi vợ chồng phải chu toàn nhiệm vụ đối với Thiên Chúa, với chính mình, với gia đình, xã hội trong tinh thần tôn trọng bậc thang chính thống của các giá trị. Chính vì thế nên trong lãnh vực lưu truyền sự sống, họ không có quyền tự do hành động theo sở thích, tự ý lựa chọn những phương pháp cho là chính đáng, trái lại, phải hướng hành động mình theo đúng thánh ý tạo dựng của Thiên Chúa, thánh ý đó được biểu hiện bằng chính bản chất và các hành vi của hôn nhân cũng như bằng các lời giáo huấn liên tục của Giáo hội (Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes, số 50 và 51).

Việc tôn trọng bản chất và cứu cánh của hành vi vợ chồng
11. Những hành vi của đôi vợ chồng dùng để kết hợp với nhau trong tình thân mật trong sạch hầu tạo thành và lưu truyền đời sống con người, là những "hành vi cao quí và chính đáng" (Hiến chế Mục vụ Gaudium et Spes, số 49). Đó là những hành vi hợp pháp, ngay cả trong trường hợp hai vợ chồng có thể đoán trước được là chúng sẽ không có hiệu năng sinh sản, vì những lý do ngoài ý muốn của mình: những hành vi ấy vẫn còn mục đích biểu lộ và làm cho sự liên kết của đôi vợ chồng thêm bền chặt. Trong thực tế, kinh nghiệm cho ta thấy: không phải mỗi hành vi, mỗi giao kết của hôn nhân đều tạo ra được một mầm sống mới. Thiên Chúa khôn ngoan vô cùng đã thu xếp và thiết lập những định luật, những chu kỳ tự nhiên của mầm sống: Chính những chu kỳ ấy có sức giảm bớt số sinh. Tuy nhiên Giáo hội vẫn nhắc nhở loài người phải tuân hành các định luật tự nhiên và các lời giáo huấn của Giáo hội luôn luôn xác định rằng: Hành vi Hôn nhân phải hướng về việc lưu truyền đời sống (Thông điệp Casti Connubial của Đức Piô XI).

Hai khía cạnh bất khả phân ly: Giao hợp và Sinh sản
12. Nền giáo huấn của giáo quyền căn cứ trên nguyên tắc này: Thiên Chúa đã quyết định liên kết (và con người không ai có quyền tự ý hủy bỏ) hai sự việc của Hôn nhân giao hợp và sinh sản.

Quả vậy, tự bản tính sâu xa của nó, hành vi hôn nhân liên kết chặt chẽ hai vợ chồng, giúp họ tạo thành những đời sống mới theo đúng những định luật cố hữu nằm ngay trong bản thể con người đàn ông và đàn bà. Chỉ khi nào bảo vệ nổi hai hình thức cốt yếu căn bản là giao hợp và sinh sản, hành vi hôn nhân mới giữ được trọn vẹn ý nghĩa của một thứ tình yêu chân thành giữa hai tạo vật và đạt được mục đích sứ mạng cao cả của loài người là trở thành cha mẹ. Ta thiết nghĩ rằng, những con người của thời đại này đủ điều kiện để nhận thấy rằng nguyên tắc căn bản trên đây vừa hợp lý vừa xứng nhân bản.

Trung thành với ý định của Thiên Chúa
13. Đúng thế, người ta có thể ghi nhận rằng: bắt người phối ngẫu của mình phải chấp nhận một hành vi hôn nhân ngược với điều kiện thuận lợi, hoặc ý muốn của họ là một cử chỉ không xứng đáng với một thứ tình yêu chân thành và do đó, đi ngược hẳn lại với trật tự luân lý cần phải có trong mối liên quan giữa đôi vợ chồng. Ngoài ra, chỉ cần suy nghĩ kỹ, ta sẽ nhận thấy khi một hành vi hôn nhân giữa hai người phối ngẫu phá hoại khả năng lưu truyền đời sống, một khả năng mà Chúa tạo thành, đã liên kết hẳn với hành vi hôn nhân theo những định luật riêng, thì hành vi ấy trái ngược với ý định cấu tạo của hôn nhân cũng như với ý muốn của Đấng tạo thành đời sống. Vì thế, nếu người ta sử dụng quyền năng của Thiên Chúa ban để phá hủy - dù chỉ phá hủy một phần – ý nghĩa và cứu cánh của nó, thì người ta quả đã đi ngược lại bản tính mối tương quan sâu xa giữa người đàn ông và đàn bà, và đồng thôøi chống lại chương trình và ý muốn của Thiên Chúa. Trái lại, nếu chúng ta sử dụng quyền năng của tình yêu hôn nhân trong tinh thần tôn trọng các định luật diễn biến của mầm sống, thì mặc nhiên chúng ta công nhận rằng mình không nắm quyền "sinh sát" đối với nguồn mạch của đời sống con người, mà ngược lại, chúng ta đã giúp thực hiện các ý định của Chúa tạo thành. Nếu con người không có toàn quyền, một thứ quyền vô hạn đối với thân xác của mình, thì lẽ tất nhiên, họ cũng không có quyền hạn vô song đối với các khả năng tạo thành mầm sống (hiểu theo đúng nghĩa của chúng), vì các khả năng ấy có mục đích cố hữu là sinh ra sự sống, sự sống do chính Thiên Chúa là nguyên lý. Đức Gioan XXIII đã có dịp nhắc nhở điều này trong Thông điệp Mater et Magistra: "Đời sống con người là siêu việt: ngay từ nguyên thủy đời sống ấy đã trực tiếp mang dấu ấn bàn tay sáng tạo của Thiên Chúa”.

Những phương tiện bất hợp pháp dùng để điều hòa sinh sản
14. Căn cứ vào những điểm cốt yếu trong quan niệm của Công giáo cũng như của con người về vấn đề hôn nhân, Ta thấy cần phải tuyên bố một lần nữa là: không thể nào chấp nhận – lý do vì việc đó bất hợp pháp – việc điều hòa sinh sản bằng cách trực tiếp ngăn chặn sự diễn biến đã khởi sự một mầm sống, và nhất là việc cố ý phá thai dù với lý do y tế cũng vậy (Catechismus Romanus Concilii Tridentini. Thông điệp Casti Connubii của Đức Piô XI, Gaudium et Spes của Công đồng Vatican II).

Ngoài ra, như giáo quyền đã nhiều lần tuyên bố, chúng ta không thể chấp nhận việc trực tiếp vô hiệu hóa khả năng sinh sản nơi người đàn ông hay đàn bà, dù là vĩnh viễn hay chỉ tạm thời trong một thời gian (Thông điệp Casti Connubii).
Chúng ta cũng không có quyền chấp nhận bất cứ một hành vi nào có mục đích hay dùng làm phương tiện để ngăn chặn việc sinh sản, hoặc trước khi hoặc đang khi làm hành vi hôn nhân, hoặc làm trở ngại việc diễn tiếp tự nhiên của hành vi ấy (Catechismus Romanus Concilii Tridentini, Thông điệp Casti Connubii, Mater et Magistra).

Chúng ta cũng không có quyền bào chữa cho những hành vi hôn nhân được cố tình vô hiệu quả, vì lẽ để tránh một tác hại nào đó hoặc với lý do các hành vi ấy đã là thành phần của những hành vi vốn có hiệu năng, xẩy ra trước hay sau, và vì thế cũng có giá trị như nhau. Trong thực tế, phải công nhận rằng: thỉnh thoảng người ta có quyền chấp nhận một tai hại nhỏ để tránh một tai hại lớn hoặc để thực hiện một việc tốt đẹp. (Diễn văn của Piô XII tại Hội nghị quốc gia các luật gia Công giáo Ý ngày 6/12/1953), nhưng không bao giờ ta được phép làm một việc ác để đạt tới một sự thiện (Rm 3,8) nghĩa là được phép tùy ý làm một việc tự bản tính nó vốn xấu hoặc một việc bất xứng với nhân cách, dầu là với mục đích bảo vệ hay tạo ra điều tốt cho cá nhân, gia đình hay xã hội. Chính vì lý do đó, ta không thể quan niệm rằng: một hành vi hôn nhân vốn dĩ xấu, vì được cố tình làm thành vô hiệu năng, lại có thể trở thành một hành vi tốt, dầu nó có phong phú hơn cho cả một cuộc đời của đôi bạn.

Tính chất hợp pháp của những phương tiện y khoa, y dược
15. Trái lại, Giáo hội không hề coi là trái phép việc sử dụng những phương tiện y khoa, y dược xét ra thực cần thiết để chữa các chứng bệnh của cơ thể, mặc dầu người ta đoán trước rằng việc sử dụng ấy sẽ cản trở sinh sản, miễn là việc cản trở ấy không phải do chính đương sự trực tiếp ưng muốn (Diễn văn của Đức Piô XII đọc trước Hội nghị quốc gia các Bác sĩ chuyên môn về thận, ngày 8/10/1953).

Tính chất hợp pháp của việc lợi dụng các thời kỳ không đậu thai
16. Như Ta trình bày trong đoạn 3 trên đây, hiện nay người ta chống đối lại lời giáo huấn của Giáo hội về nền luân lý hôn nhân, chủ trương rằng con người có quyền dùng tri thức của mình để quản trị và điều khiển các năng lực nằm trong thiên nhiên vô tri để mưu ích cho toàn thể nhân loại. Người ta đặt câu hỏi: nếu có thể, trong một vài trường hợp, sử dụng phương pháp nhân tạo để kiểm soát việc sinh sản hầu đem lại hòa đồng êm ấm cho gia đình và giúp cho việc giáo dục con cái (đã sinh ra rồi) được dễ dàng tốt đẹp hơn, thì tại sao lại không sử dụng?

Ta cần phải trả lời một cách minh xác rằng: Giáo hội sẵn sàng chấp nhận, tán thưởng việc dùng tri thức trong một lãnh vực, mọi công tác Thiên Chúa cùng hoạt động với tạo vật tri thức, như Giáo hội khẳng định rằng: trong trường hợp này, phải tôn trọng nền trật tự được Thiên Chúa thiết lập.
Vì thế, nếu có những hoàn cảnh, những lý do thể lý, tâm lý, hoặc ngoại cảnh đòi hỏi vợ chồng phải hạn chế bớt việc sinh con, thì trong trường hợp đó, Giáo hội cho biết có thể căn cứ vào các chu kỳ tự nhiên, cố hữu của cơ năng sinh sản để làm hành vi hôn nhân trong những thời gian không đậu thai, và chỉ có phương pháp điều tiết sinh sản ấy mới không đi ngược lại những nguyên tắc luân lý căn bản mà Ta vừa nhắc nhở trên đây.

Giáo hội không mâu thuẫn khi chủ trương rằng: người ta được áp dụng phương pháp các thời gian không đậu thai, đồng thời lên án việc sử dụng những phương pháp trực tiếp gây trở ngại cho việc sinh sản, dù với những lý do có vẻ đứng đắn, lương thiện. Quả vậy, hai sự việc trên đây hoàn toàn khác biệt nhau; trong trường hợp thứ nhất, đôi bạn sử dụng một cách hợp pháp những dữ kiện tự nhiên, còn trong trường hợp thứ hai, họ cản trở một diễn biến của thiên nhiên. Tuy trong cả hai trường hợp, hai người phối ngẫu đều tích cực, đồng ý với nhau tìm cách tránh không cho có con vì những lý do thoả đáng, nhưng đặc biệt trong trường hợp trước, hai người tự kiềm chế, không sử dụng quyền hạn của hôn phối trong những thời gian có thể đậu thai vì những nguyên do hợp lý, và sử dụng quyền hạn đó trong thời gian không thể có con để biểu lộ tình thương nhau và bảo vệ lòng chung thuỷ với nhau. Trong hành động này, hai người đã chứng tỏ một tình yêu hoàn toàn và thực sự lương thiện.

Những hậu quả nghiêm trọng của việc áp dụng các phương pháp nhân tạo để điều hòa sinh sản
17. Những người thiện tâm thiện chí sẽ có dịp nhận chân giá trị của nền Giáo lý Giáo hội trong lãnh vực này, nếu họ chịu bình tâm suy nghĩ về những hậu quả tai hại của việc áp dụng các phương pháp nhân tạo để điều hòa sinh sản.

Trước tiên, họ cần lưu tâm đến hiện tượng nguy hiểm của sự bất trung trong hôn nhân cũng như đến việc luân lý trở thành sa đọa trong trường hợp các phương pháp trên được đem áp dụng. Không cần nhiều kinh nghiệm ta cũng thấy được rằng con người vốn yếu đuối và tất cả, nhất là giới thanh niên, thường dễ đi ngược lại nền luân lý, nếu không luôn luôn có người kèm bên khuyên bảo và nếu bây giờ ta còn giúp cho họ có dịp để vi phạm các lề luật luân lý thì thật hết chỗ nói! Một nguy cơ khác rất có thể xảy ra là nếu để con người tự do áp dụng những phương pháp ngừa sinh sản, dần dần có thể họ sẽ hết kính trọng người phụ nữ, mà khi đã coi thường sự thăng bằng về tâm lý và thể lý của người đàn bà, cuối cùng họ sẽ coi đó là dụng cụ thỏa mãn dục tính một cách ích kỷ, chứ không coi đó là người bạn đường đáng mến, đáng trọng nữa.
Chúng ta cũng cần nghĩ rằng, nếu chấp nhận việc tự do hạn chế sinh sản, rất nhiều chính quyền vốn dĩ đặt nhẹ các yêu sách của luân lý, sẽ triệt để lợi dụng khai thác ngay. Nếu các đôi vợ chồng được phép hạn chế sinh sản vì lý do gia đình, thì lấy cớ gì cấm đoán các chính quyền áp dụng chủ trương ấy để giải quyết các vấn đề của tập thể? Lúc đó, ai sẽ có quyền cấm đoán một chính phủ không những tán thưởng mà hơn thế nữa còn ép buộc dân chúng phải áp dụng những phương pháp ngừa thai mà họ cho là hiệu nghiệm hơn cả? Và thế là muốn tránh né những khó khăn của cá nhân, gia đình hay xã hội trong việc tuân giữ luật Chúa, cuối cùng người ta đã hoàn toàn dành cho các chính quyền được tự do thao túng một lãnh vực thân mật, cá nhân riêng biệt nhất của đôi vợ chồng.

Vậy nếu ta không muốn để loài người được quyền độc đoán quyết định về sứ mạng lưu truyền đời sống thì ta bó buộc phải chấp nhận một ranh giới nhất định ngăn cấm không cho ai vượt qua: Con người không có toàn quyền đối với thân xác cũng như các cơ năng của thân xác mình. Không ai dù với tư cách cá nhân, dù với tư cách chính quyền, được phép hủy bỏ ranh giới trên, là những ranh giới được ấn định bằng lòng tôn trọng đối với toàn bộ cơ thể và cơ năng con người theo đúng những nguyên lý trình bày trên đây và theo đúng "nguyên tắc toàn bộ" mà đấng Tiền nhiệm của Ta Đức Piô XII đã nói (trong bài diễn văn đọc ngày 8/10/1953).

Giáo hội là bảo đảm cho những giá trị của con người
18. Ta biết trước lời giáo huấn này khó được sự tán thành của con người, vì hiện nay số người chống đối lại chủ trương của Giáo hội rất nhiều, và họ biết dùng những phương pháp tối tân để khuếch đại sự tuyên truyền của họ. Thực sự Giáo hội không ngạc nhiên khi thấy mình trở thành một “dấu hiệu chống đối” (Lc 2,34) giống Đấng đã thiết lập mình. Nhưng Giáo hội vẫn luôn luôn khiêm tốn, vừa cương quyết tuyên bố tất cả nền luân lý – luân lý tự nhiên cũng như của Phúc âm. Giáo hội không phải là người tạo ra nền luân lý, vì thế Giáo hội không thể làm trọng tài, mà chỉ là người canh giữ, giải thích lề luật ấy. Giáo hội không có quyền tuyên bố một điều là hợp pháp khi nó bất hợp pháp, lý do vì ngược hẳn với lợi ích thực sự của con người.

Giáo hội biết rõ rằng: Khi đứng lên bảo vệ toàn bộ nền giáo lý hôn nhân, Giáo hội đồng thời cũng thiết lập một nền văn minh thực sự nhân bản. Giáo hội khuyến cáo loài người không nên chối bỏ trách nhiệm của mình và hoàn toàn phó thác cho các phương diện kỹ thuật; chính nhờ đó Giáo hội bảo đảm nổi phẩm giá của các đôi vợ chồng. Giáo hội luôn luôn trung thành với nền giáo huấn và gương sáng của Chúa Cứu Thế và luôn luôn chứng tỏ mình là người bạn chân thành và vô vị kỷ của nhân loại, vì Giáo hội muốn giúp đỡ họ, ngay từ trên con đường trần gian này, để “tham dự như con cái vào đời sống của Thiên Chúa là Chúa hằng sống và là Cha của mọi người” (Thông điệp Populorum Progressio).


Last edited by CON VIT; 09-29-2013 at 03:12 PM..
CON VIT
Loyal Member
Join Date: Apr 2007
Số Điểm: 1907
Old 09-29-2013 , 03:12 PM     CON VIT est dconnect  search   Quote  


ĐỜI SỐNG THÁNH HIẾN
SỰ HIỆN DIỆN CỦA TÌNH YÊU ĐỨC KI-TÔ

5. Vì sự hiện diện và dấn thân của nhiều người thánh hiến nam nữ trong mọi lãnh vực của đời sống Giáo hội và xã hội, các thành viên Hội nghị muốn bày tỏ lòng ngưỡng mộ chân thành, thừa nhận và liên đới với họ. Đó là cảm xúc của toàn thể Giáo hội, mà Đức Giáo Hoàng, khi cầu nguyện với Chúa Cha là nguồn mạch mọi điều thiện hảo, đã diễn tả như sau: "Chúng con tạ ơn Cha vì món quà đời sống thánh hiến: họ hằng tìm kiếm Cha trong đức tin và qua sứ mạng trên khắp hoàn vũ, mời gọi mọi người đến gần Cha". 17 Qua một cuộc sống được biến đổi, đời sống thánh hiến tham dự vào đời sống của Thiên Chúa Ba Ngôi và tuyên xưng tình yêu cứu chuộc. 18

Những người thánh hiến - nam nữ đan sĩ, các tu sĩ chiêm niệm, hoạt động tông đồ, các hội viên tu hội đời và hội tông đồ, các ẩn tu và các trinh nữ thánh hiến - thật xứng đáng với lòng biết ơn của cộng đoàn Giáo hội. Đời sống họ làm chứng cho tình yêu dành cho Đức Ki-tô khi họ bước trên con đường được đề nghị trong Tin mừng và trong niềm hân hoan sâu xa, dấn thân trong cùng một lối sống mà Người đã chọn cho mình. 19 Sự trung tín đáng tán dương ấy, dầu không tìm sự tán đồng nào khác ngoài tán đồng của Chúa, "cũng trở nên một ký ức sống động về lối sống và hành động của Đức Giê-su như là Ngôi Lời Nhập Thể trong tương quan với Chúa Cha và với anh em." 20

Bước đi trong thời đại

6. Chính trong cuộc sống đơn sơ từng ngày mà đời sống thánh hiến dần dần chín muồi để trở thành lời loan báo về một lối sống khác với lối sống của thế giới và nền văn hoá thống trị. Căn cứ trên lối sống đó và nỗ lực tìm kiếm Đấng Tuyệt Đối, đời sống thánh hiến đề nghị một phương dược thiêng liêng nhằm chữa trị các điều ác hại trong thời đại. Như thế, đời sống thánh hiến là một phúc lành và lý do để hy vọng trong lòng Giáo hội, cho đời sống con người và cho chính đời sống Giáo hội. 21

Cùng với sự hiện diện năng động của những thế hệ mới các người thánh hiến đang làm cho Đức Ki-tô hiện diện trong thế giới và làm rực sáng các đoàn sủng của Giáo hội trong cuộc sống, sự hiện diện ẩn dấu và mang nhiều kết quả của những người thánh hiến nam nữ đang trải qua tuổi già, cô đơn, bệnh tật và đau khổ cũng rất có ý nghĩa. Cùng với sự phục vụ đã hoàn thành và sự khôn ngoan mà họ có thể chia sẻ cho người khác, họ còn có một sự đóng góp dặc biệt quý báu bằng cách liên kết bản thân với các đau khổ của Đức Ki-tô kiên nhẫn và vinh quang vì Thân Thể Người là Giáo hội (x. Cl 1,24).

7. Trong những năm gần đây, đời sống thánh hiến đã đi theo con đường đào sâu, thanh luyện, hiệp thông và truyền giáo. Trong lãnh vực năng động cộng đoàn, các mối tương quan cá vị được tăng cường và đồng thời các cuộc trao đổi văn hoá, được nhìn nhận như một lợi ích và kích thích cho chính các hội dòng đó đã được củng cố. Người ta đánh giá cao nỗ lực đáng khen nhằm tìm kiếm một cách thức thực thi quyền bính và vâng phục qua việc khẳng định, soi sáng, hợp nhất, hoà nhập và hoà giải, được gợi hứng từ Tin mừng hơn. Đáp lại những lời dặn bảo của đức Giáo hoàng, các hội dòngï đang gia tăng đáp ứng các yêu cầu của các giám mục và hợp tác trong lãnh vực huấn luyện và tông đồ.

Những mối tương quan giữa lòng toàn thể cộng đoàn ki-tô giáo đang được cải thiện qua việc trao đổi hỗ tương và bổ túc các ân huệ giữa các ơn gọi khác nhau trong Giáo hội. 22 Thật vậy, chính trong Giáo hội địa phương mà người ta có thể hoạch định những kế hoạch mục vụ cụ thể, đáp ứng thách đố của Đức Ki-tô là đi đến với con người, hun đúc cộng đoàn đồng thờiø gây ảnh hưởng sâu đậm và sắc bén nhằm làm cho các giá trị Tin Mừng triển nở trong xã hội và trong môi trường văn hoá. 23

Từ những quan hệ hình thức đơn thuần, người ta tự nguyện tiến tới một sự hiệp thông được sống trong sự phong phú đặc sủng hỗ tương. Nỗ lực ấy có thể hữu ích cho toàn dân Thiên Chúa, vì lẽ linh đạo hiệp thông cung cấp cho thực tại cơ cấu một linh hồn bằng cách thúc đẩy một sự tin tưởng và cởi mở hoàn toàn phù hợp với phẩm giá và trách nhiệm của mỗi tín hữu. 24

Vì sự thánh thiện của toàn Dân Thiên Chúa

8. Lời mời gọi bước theo Đức Ki-tô nhờ một sự thánh hiến đặc biệt là một ân huệ của của Thiên Chúa Ba Ngôi ban cho Dân Tuyển Chọn. Nhìn nhận trong phép Thánh tẩy nguồn gốc bí tích chung, những người thánh hiến chia sẻ cùng một ơn gọi nên thánh và sứ vụ tông đồ với các tín hữu khác. Khi trở nên dấu chỉ của ơn gọi phổ quát ấy, họ biểu lộ sứ mạng đặc biệt của đời sống thánh hiến. 25

Những người thánh hiến đã đón nhận tiếng gọi thực hiện "một sự thánh hiến mới và đặc biệt" 26 vì lợi ích của Giáo hội, nên họ bị thúc bách thực hiện lối sống theo gương Đức Ki-tô, đức Trinh nữ và các Tông đồ với một tình yêu nồng nàn. 27 Trong thế giới chúng ta, lối sống đó cấp thiết cần có một chứng tá ngôn sứ nhằm "khẳng định vị thế tối thượng của Thiên Chúa và cuộc sống vĩnh cửu, biểu lộ qua việc bước theo và trở nên giống Đức Ki-tô trinh khiết, khó nghèo và vâng phục, Đấng đã hiến thân trọn vẹn vì vinh quang Thiên Chúa và vì tình yêu đối với anh chị em". 28

Những người thánh hiến đề xuất một lời mời gọi có sức thuyết phục để suy nghĩ về địa vị tối thượng của ân sủng và đáp trả qua một sự dấn thân quảng đại về mặt thiêng liêng. 29 Dù tinh thần tục hoá lan rộng, vẫn có một nhu cầu thiêng liêng rộng khắp thường được diễn tả qua một nhu cầu canh tân về đời sống cầu nguyện. 30 Các biến cố trong cuộc sống, ngay cả những sự kiện thường tình, đều tỏ ra là những thách đố cần được suy xét dưới ánh sáng của hoán cải. Sự cống hiến của những người thánh hiến nhằm phục vụ phẩm chất đời sống theo Tin Mừng đóng góp vào việc giữ cho sống động, bằng nhiều cách thức, những việc thực hành thiêng liêng trong Dân Thiên Chúa. Các cộng đoàn tu trì luôn tìm cách trở nên những nơi chốn để lắng nghe và chia sẻ Lời Chúa, cử hành phụng vụ, huấn luyện cầu nguyện và đồng hành qua việc linh hướng. Vì thế, dù không nhận thức rõ, sự trợ giúp đó cũng mang lại lợi ích hỗ tương. 31

Sứ vụ vì Nước Trời

9. Khi noi gương Đức Giê-su, những người được Thiên Chúa kêu gọi đi theo Người, được thánh hiến và được mời gọi tiếp tục sứ mạng của Người trên trần gian. Thật vậy, chính đời sống thánh hiến, được Chúa Thánh Thần hướng dẫn, trở thành một sứ vụ. Các người thánh hiến càng để cho mình đồng hình đồng dạng với Đức Ki-tô, thì Đức Ki-tô càng hiện diện và sống động trong lịch sử vì phần rỗi mọi người. 32 Cởi mở trước các nhu cầu của thế giới như chúng hiện diện dưới con mắt Thiên Chúa, họ hướng tới một tương lai trong niềm hy vọng phục sinh, sẵn sàng theo gương Đức Ki-tô, Đấng đến giữa chúng ta để "chúng ta được sống và sống dồi dào" (Ga 10:10).

Sự nhiệt tâm xây dựng Nước Thiên Chúa và mang ơn cứu rỗi đến cho anh chị em như thế là một bằng chứng các người thánh hiến thật sự dâng hiến bản thân. Đó là lý do tại sao tất cả mọi nỗ lực canh tân có thể được xem như là một thúc đẩy mới cho sứ vụ phúc âm hoá. 33 Nhờ sự trợ giúp của thường huấn, các người thánh hiến biết chọn lựa trong số những kinh nghiệm thiêng liêng để can đảm quyết định.

Những phát biểu của các Nghị Phụ Hội nghị và các bản báo cáo gợi nên niềm cảm phục đối với hoạt động truyền giáo da dạng của những người thánh hiến. Đặc biệt, chúng tôi ghi nhận giá trị quý báu của công việc tông đồ mà các nữ tu quảng đại đảm trách với một sự phong phú đặc trưng của "thiên tài nữ tính". Điều đó đáng được mọi người trân trọng, về phía các mục tử cũng như giáo dân. Nhưng con đường họ dấn thân phải được đào sâu và mở rộng. "Bởi vậy, cần có ngay một vài hành động cụ thể, bắt đầu bằng cách mở cho người phụ nữ những cơ hội tham gia những lãnh vực khác nhau và trên mọi bình diện, kể cả tham gia vào tiến trình quyết định." 34

Một lời cám ơn đặc biệt gởi đến những người đang ở tuyến đầu. Lòng nhiệt thành truyền giáo được chứng thực qua việc vươn tới cách can đảm đến những người đang trông chờ được nghe công bố Tin Mừng lần đầu tiên. Có lẽ hơn bao giờ hết, vào thời buổi mà các hội Dòng đang trải qua sự sa sút về số lượng, lại thấy nhiều cơ sở được thành lập. Trong khi tìm kiếm trong các dấu chỉ của lịch sử một lời đáp trả cho các mong chờ của nhân loại, vài sáng kiến và liều lĩnh được Tin Mừng gợi hứng đã thôi thúc các người thánh hiến nam nữ đi đến những nơi khó khăn, dù có phải gặp rủi ro hay hy sinh mạng sống. 35

Trong khi tiến hành những công tác bác ái theo Tin Mừng với một sự quan tâm mới, nhiều người thánh hiến đến gặp các bệnh nhân để săn sóc họ và những người túng thiếu đủ loại, khổ đau vì những hình thức nghèo khó cũ cũng như mới. Họ cũng có những đóng góp quan trọng vào những tác vụ khác, như lãnh vực giáo dục nhằm tăng trưởng đức tin qua việc dạy giáo lý, hay ngay cả thực hiện việc tông đồ trong lãnh vực trí thức. Với giá của những hy sinh và bằng cách cộng tác mật thiết hơn, họ cũng nối dài tiếng nói của Giáo Hội qua các phương tiện truyền thông nhằm cổ võ sự biến đổi của xã hội. 36 Vì xác tín sâu xa đến nhu cầu, một số đông càng ngày càng gia tăng những người nam nữ thánh hiến đã chọn sống giữa những người bị loại trừ. Giữa một nhân loại đang chuyển động, nơi đó nhiều người bắt buộc phải di cư, những người nam nữ đó của Tin Mừng đi đến những biên cương vì tình yêu đức Ki-tô, để gần gũi những người nhỏ bé.

Sự đóng góp thuần túy thiêng liêng mà các nữ đan sĩ cống hiến cho việc phúc âm hoá cũng rất có ý nghĩa. Đó là "linh hồn và men của hoạt động tông đồ, dành việc đóng góp tích cực lại cho những người có ơn gọi hoạt động tông đồ"37. "Như thế, đời sống họ trở thành một suối nguồn huyền nhiệm cho hoa trái tông đồ và là phúc lành cho Cộng Đoàn ki-tô hữu và toàn thể thế giới".38

Cuối cùng, quả là thích hợp việc nhắc lại rằng trong những năm qua danh sách các chứng nhân đức tin và tình yêu trong đời sống thánh hiến gia tăng cách đáng kể. Các hoàn cảnh khó khăn đòi hỏi không ít người tận hiến trưng ra một bằng chứng cực độ về tình yêu qua việc trung thành đích thực với Nước Thiên Chúa. Được thánh hiến cho Đức Ki-tô và nhằm phục vụ Nước Thiên Chúa, chứng tá của họ về việc bước theo Đức Ki-tô đã dẫn họ đến tận cây thánh giá. Dầu các cơ hội có thể khác nhau và các hoàn cảnh đổi khác, nhưng động cơ của tử đạo luôn luôn là một - trung thành với Chúa và với Tin mừng: "Vì không phải đau đớn làm nên tử đạo, nhưng chính là động cơ." 39

Rộng mở cho Thánh Khí

10. Đây là thời Thánh Khí thấm nhập và mở ra những triển vọng mới. Không bao giờ cạn chiều kích đoàn sủng trong các hình thức khác nhau của đời sống thánh hiến luôn luôn tiến triển. Cộng tác với Thánh Khí, những người tận hiến chuẩn bị trong giáo hội ngày quang lâm của Đấng phải đến, Đấng đã là tương lai của nhân loại phát triển. Cũng như đức Ma-ri-a là người phụ nữ được thánh hiến đầu tiên, Đấng nhờ Thánh thần và sự toàn hiến bản thân, đã mang Chúa Kitô đến trong thế giới để cứu chuộc thế giới nhờ tình yêu xả kỷ, những người tận hiến vẫn ngoan nguỳ với Thánh thần, hôm nay được kêu gọi đặt cược tất cả vào đức ái, "thực thi lệnh truyền yêu thương thiết thực và cụ thể với mọi người" 40. Có một khế ước sự sống và năng động đặc biệt giữa Chúa Thánh Thần và những người tận hiến. Vì lý do đó, những người tận hiến phải cởi mở với Thánh Thần Sáng Tạo, Đấng hành động phù hợp với thánh ý Chúa Cha, ca ngợi ân sủng được ban cho họ trong Con yêu dấu. Cũng một Thánh Thần ấy chiếu rọi vẻ huy hoàng của mầu nhiệm trên mọi vật. tận tụy vì Nước Trời và vì quần chúng túng thiếu và bị bỏ rơi. Do đó, tương lai của đời sống thánh hiến tùy thuộc sự năng động của tác giả và cũng là người ban phát các đoàn sủng trong Giáo hội nhằm thấu hiểu và thực hành Tin mừng Đức Giê-su Ki-tô.

(ĐGH JP II)
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 03:25 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
2. Có 2 loại đám cưới .. 1 loại là của "người không tin Chúa" ... 1 loại là của "người tin Chúa"


- Vân không có ý kiến gì về "người không tin Chúa" .. vì có nhiều gia đình như "chồng cờ bạc , về đánh đập vợ , nhậu nhẹt , trai gái .. vân vân và vân vân"


trường hợp này có thể xãy ra cho "người không tin Chúa"

nhưng nếu nó xảy ra cho "người tin Chúa" .. thì "người này không thật sự tin Chúa" ... đơn giản có vậy thôi






- Còn "người tin Chúa" thì sao ??

Một khi mà họ quyết định đi tới đám cưới rồi , là họ phải cầu xin Đức Thánh Linh hiện diện trong hôn nhân của họ

Có những điểm được đưa ra (trước khi họ đi tới quyết định đám cưới)



* Có thể ở độc thân không ?

1 Côrinhtô 7:8-9 ...Còn về những ai chưa kết hôn và các góa phụ thì tôi khuyên: ở một mình như tôi tốt hơn. Nhưng nếu họ không tự chế được thì nên kết hôn. Chẳng thà kết hôn còn hơn bị lửa dục nung đốt.



* Sau khi đám cưới rồi , 2 vợ chồng không được từ chối sex với nhau (ngoại trừ nếu họ "đang hứa nguyện")


1 Côrinhtô 7 .. 1 Bây giờ tôi sẽ đề cập đến những điều anh chị em hỏi trong thư. Tốt hơn cả là đàn ông không nên ăn nằm với đàn bà.

2 Nhưng vì tội nhục dục là một hiểm họa cho nên đàn ông nên lấy vợ, đàn bà nên lấy chồng.

3 Chồng phải thỏa mãn vợ. Vợ cũng phải thỏa mãn chồng.

4 Vợ không có toàn quyền trên thân mình, chồng có một phần quyền trên đó. Chồng cũng không có toàn quyền trên thân mình, vợ có một phần quyền trên đó.

5 Đừng từ chối phục vụ lẫn nhau về thể xác ngoại trừ hai bên thỏa thuận kiêng cữ việc gối chăn trong một thời gian để dành thì giờ khẩn nguyện. Sau đó phải tái hợp lại với nhau để Sa-tăng không thể cám dỗ anh chị em khi anh chị em không tự kiềm chế mình được.




* Không được have sex ngoài marriage

Hêbơrơ 13:4 ... Mọi người phải kính trọng hôn nhân, vợ chồng phải giữ hôn nhân cho tinh sạch. Thượng Đế sẽ kết tội những kẻ phạm tội ngoại tình và các hình thức khác của tội nhục dục.



* Lể cưới có giá trị về mặt "luật pháp và tinh thần" là cả 2 đả trở nên 1 thịt


Mathio 19:6 ... Cho nên họ không còn là hai người nữa mà chỉ có một mà thôi. Vì Thượng Đế đã kết hiệp hai người, cho nên không ai được phân rẽ họ.”
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 03:35 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
Đó là IDEAL , là lý tưỡng , là những gì thật sự do Chúa dựng nên


Nhưng vì con người chúng ta .. khi đám cưới là kết hợp 2 tội nhân lại với nhau (2 sinners get together) ... nên câu chuyện thực tế ngoài đời đôi khi không có được IDEAL LÝ TƯỠNG như vậy


Thì chúng ta phải xét về sự khác biệt giữa IDEALWHAT IS PERMITTED

Cái gì là lý tưỡng ???

Còn cái gì là được cho phép ???



bạn hiểu ở đây không ??


***

Nó có nhiều dữ kiện cần phải nghiên cứu

1. ok , mình biết ideal , lý tưởng rồi đó ... nhưng nếu thực tế không xảy ra như ideal , lý tưỡng thì sao ???





2. Cái gì được cho phép ??

3. Cái gì được tha thứ ??

4. Nếu quá nghiêm túc , thì sự việc gì sẽ xãy ra ?? như vậy hậu quả sẽ tệ hại hơn , hay sẽ tốt hơn ???


TẤT CẢ NHỮNG CÂU HỎI NÀY , CẦN PHÀI ĐƯỢC DỰA VÀO KINH THÁNH , CHỨ MÌNH KHÔNG NÓI CHUYỆN "KHƠI KHƠI"
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 03:54 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
A. Bắt buộc phải đưa tới chuyện "Ly Thân"

Khi 2 vợ chồng không hợp nhau , khoan ly dị đả , mà hãy ly thân , sống cách xa nhau , cho tới khi nào "vấn đề dị biệt" được giải quyết xong ...

Trong thời gian ly thân này , cả 2 không ai được bước thêm 1 bước nữa , mà phải cùng nhau góp sức để giải quyết vấn đề

Nhất là cho những trường hợp BẢO VỆ AN TOÀN CHO VỢ CHỒNG CON CÁI (ý nói .. có physical/mental abuse trong gia đình)


I Phi-rơ 3:1,7

1 Cũng vậy, vợ phải vâng phục chồng mình, để nếu có người chồng nào không vâng theo lời dạy của Thượng Đế thì sẽ được cảm hóa do nếp sống của người vợ, không cần ai khuyên bảo.


7 Ngược lại, chồng cũng phải thông cảm vợ vì vợ yếu đuối hơn mình. Hãy biết quí trọng vợ, vì nàng cũng được thừa kế phần ân phúc của sự sống, để không có gì cản trở sự cầu nguyện của anh em.



I Cô-rinh-tô 7


10 Về phần người đã lập gia đình thì tôi khuyên. Thật ra không phải tôi khuyên mà Chúa dạy. Vợ không được bỏ chồng.

11 Nhưng nếu vợ bỏ chồng thì không được tái giá, hoặc phải giải hòa lại với chồng. Chồng cũng không được ly dị vợ.
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 04:22 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
B. Không còn cách nào hơn .. là phải Ly Dị


Thật tình mà nói , con người chúng ta sống trong thế giới "tội lỗi" .. không có cách nào tránh được chuyện đi tới Ly Dị .. đó là hậu quả của "tội lỗi và không vâng lời"


Nhưng nếu người "ly dị" biết cái sai , cái lỗi của mình ... mà biết sữa sai .. thì người đó phải được tha thứ .. cho họ có cái cơ hội lần thứ hai


Cũng giống như những điều luật khác của Chúa .. chúng ta phạm tội , dĩ nhiên Chúa trừng phạt .. nhưng nếu chúng ta biết ăn năn , thay đổi (repent) .. thì Chúa cũng sẽ tha thứ cho chúng ta


Về luật hôn nhân thì cũng vậy thôi (chứ không khác gì mấy luật kia cả) .. nếu hôn nhân đầu tiên , chúng ta phạm tội .. sau đó chúng ta biết , và thay đổi .. thì chúng ta vẩn có được 1 cơ hội khác .......... KHÔNG PHẢI IDEAL , NHƯNG PERMISSIBLE , CHO PHÉP



Bây giờ đưa tỉ dụ "tội ngoại tình" đi ... người ngoại tình đó "không ăn năn hối cải , không chịu thay đổi" .. trong trường hợp này Chúa Jesus cho ly dị ... nhưng nếu người đó "chịu thay đổi" thì phải cho người đó a second chance


Mat 5:32 ..

Nhưng ta bảo các con: Ai ly dị vợ mình là làm cho người đàn bà ấy phạm tội ngoại tình. Chỉ có một nguyên nhân duy nhất để ly dị vợ là nếu nàng ăn nằm với một người đàn ông khác. Còn ai cưới người đàn bà bị ly dị ấy cũng phạm tội ngoại tình.



I Giăng 1:9


Còn nếu chúng ta xưng tội mình thì Ngài là Đấng đáng tin và công bình sẽ xóa tội và tẩy sạch mọi điều ác trong chúng ta.
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 04:30 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
C. Bây giờ đặt trường hợp .. nếu không cho người ly dị "a second chance" .. thì chuyện gì sẽ xảy ra .. tốt ? hay xấu thêm ??


Nếu không cho người đó đám cưới thì

1. người đó sống kiểu "common law" .. như vậy có tốt không ?? sex của họ là không có nằm trong marriage .. như vậy có tốt không ???


2. hay họ phải sống trong lửa nhục dục .. rồi sanh ra những chuyện xấu xa như "pornography , hiếp dâm" ... như vậy có tốt hơn không ???


1 Côrinhtô 7:9 ...Nhưng nếu họ không tự chế được thì nên kết hôn. Chẳng thà kết hôn còn hơn bị lửa dục nung đốt.


Hêbơrơ 13:4 ... Mọi người phải kính trọng hôn nhân, vợ chồng phải giữ hôn nhân cho tinh sạch. Thượng Đế sẽ kết tội những kẻ phạm tội ngoại tình và các hình thức khác của tội nhục dục.
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 04:41 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
Nói tóm lại , thì thế nào


1. Chúng ta biết Chúa cho ra những điều luật về "hôn nhân" .. rất là ideal .. rất là lý tưỡng


2. Nhưng thực tế là chúng ta sống trong 1 thế giới tội lỗi .. hôn nhân kết hợp 2 tội nhân với nhau .. có thể người đó theo điều luật của Chúa được .. nhưng cũng có thể người đó không theo điều luật của Chúa được (vì tội lổi và không vâng lời) thì sẽ dẩn tới ly dị


3. Cũng giống như mọi điều luật Chúa đưa ra , chúng ta phạm tội , nhưng nếu chúng ta biết ăn năn thay đổi , thì Chúa sẽ tha thứ tội lỗi cho chúng ta

Điều luật về hôn nhân cũng vậy thôi , phải có yếu tố "ăn năn , chấm dứt tội lỗi" thì người đó sẽ được tha thứ , cho a second chance

Ở đây phải giải thích rỏ thêm "không ideal , nhưng permissible .. không hoàn hảo , nhưng được cho phép"


4. Nhưng nếu không , quá nghiêm khắc với họ .. họ sẽ sống common law , có sex ngoài hôn nhân .. hay họ sẽ làm những chuyện như hiếp dâm người khác ... cách này còn đưa họ đi sâu hơn vào tội lỗi





THINK ABOUT IT
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-29-2013 , 05:01 PM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
Nói chung


Có 1001 câu chuyện ly dị khác nhau

Tuỳ theo mổi hoàn cảnh câu chuyện , mà ban trưỡng lảo của hội thánh sẽ suy xét

Không phải bất kỳ cái đám cưới của "ly dị" nào cũng được thực hiện đâu

Tuỳ theo .. có cái được .. có cái không

Nếu ban trưỡng lảo nhận thấy "người này hết thuốc chữa , không bao giờ thay đổi , thì ban trưỡng lảo sẽ từ chối cho phép mục sư thực hiện lễ cưới cho họ"

Nhưng nếu ban trưỡng lảo nhìn "tư cách người này .. và thấy đó là 1 đám cưới tốt đẹp" , thì họ sẽ để mục sư thực hiện lễ cưới




nên chúng ta không thể đứng ngoài nhìn vào nói "oh ... thế nầy .. thế kia"

mà không biết nội bộ bên trong , ban trưỡng lảo nhận xét thế nào về "the new couple"
tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-30-2013 , 12:29 AM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
Don ..

Vân trả lời rồi đó

Don có gì thắc mắc về câu trả lời của Vân , thì cứ hỏi

nếu biết , thì Vân trực tiếp trả lời liền

còn nếu không biết , thì Vân phải chờ tới Sunday , gặp mục sư hỏi (vì Vân không phải là mục sư , không đứng ra cưới gả ai cả , nên việc xét có nên làm lễ cưới cho họ hay không .. Vân hoàn toàn mù tịt )





1. thật tình là Chúa có nhiều điều luật rất là hay , rất là ideal .. mà phải công nhận con người tội lỗi mình cứ vấp phải (không vấp điều luật này , thì cũng vấp điều luật khác)

2. Chúa đòi hỏi mình phải REPENT (ăn năn , thay đổi) đễ nhận được SỰ THA THỨ CỦA NGÀI

3. Trước đây Don có đem ví dụ "3 lần đám cưới ??" .. người mà trải qua 3 lần đám cưới chắc .. 1) họ không ăn năn ... 2) họ chưa học được bài học gì .. nên Vân không nghĩ ban trưỡng lảo chấp nhận cho mục sư làm lễ cưới cho họ đâu

(cái này là nói chuyện "người thường" , chứ "movie stars" thì mình khỏi nói)







4. Trong Kinh Thánh , Chúa Jesus nói "tội nào mà không được tha thứ" .. Don biết không ??

Don đọc đoạn Kinh Thánh này thì sẽ thấy được TỘI GÌ LÀ SẼ KHÔNG BAO GIỜ ĐƯỢC THA THỨ



Mat 12:22-32

Quyền năng Chúa Giê-xu đến từ Thượng Đế

22 Lúc ấy người ta mang đến cho Ngài một người vừa mù vừa câm vì bị tà ma ám. Chúa Giê-xu chữa lành khiến anh ta thấy và nói được.

23 Dân chúng vô cùng kinh ngạc bảo nhau, “Rất có thể người nầy là Con Đa-vít không chừng!”

24 Các người Pha-ri-xi nghe vậy mới bảo, “Ông Giê-xu chỉ giỏi lấy quyền Sa-tăng là chúa quỉ mà đuổi quỉ đó thôi.”

25 Biết ý nghĩ của họ nên Ngài nói, “Nước nào tự chia rẽ sẽ bị tiêu diệt. Thành nào hoặc gia đình nào tự phân hóa thì không thể tồn tại được.

26 Nếu Sa-tăng đuổi quỉ Sa-tăng tức nó tự chia xé, nước nó không thể nào còn được.

27 Các ngươi bảo ta dùng quyền của Bê-ên-xê-bun để đuổi quỉ. Nếu thế thì những người trong các ngươi dùng quyền gì để đuổi quỉ? Cho nên họ sẽ kết án các ngươi.

28 Nhưng nếu ta dùng quyền Thánh Linh của Thượng Đế để đuổi quỉ thì Nước Trời đã đến cùng các ngươi.

29 Ai muốn ập vào nhà một người lực lưỡng để đoạt của thì trước hết phải trói người đó lại đã. Sau mới cướp của trong nhà được.

30 Ai không đứng về phía ta là nghịch với ta. Ai không hợp tác với ta là chống lại ta.

31 Ta bảo cho các ngươi biết, ai phạm tội với Thượng Đế thì có thể được tha thứ nhưng ai phạm tội hay sỉ nhục Thánh Linh sẽ không bao giờ được tha đâu.

32 Ai nói phạm đến Con Người thì có thể được tha nhưng ai nói phạm đến Thánh Linh sẽ không bao giờ được tha, dù đời nầy cho đến đời sau cũng vậy.





tuyếtvân
Royal Member
Join Date: Dec 2012
Số Điểm: 27930
Old 09-30-2013 , 12:32 AM     tuyếtvân est dconnect  search   Quote  
Trong KT

chữ "CON NGƯỜI" Chúa Jesus thường dùng để chỉ chính Ngài

fyi
Reply


Thread Tools
Display Modes

 
Forum Jump



All times are GMT -7. The time now is 11:49 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.