Tôi có một câu hỏi :

1-Vì sao Đức Phật Thích Ca Mâu Ni chỉ ăn ngày một bửa trước giờ ngọ ( 12 giờ) .

Quý vị nào có thể giải đáp hay cung cấp tài liệu , bài thuyết pháp về đề tài này xin chỉ giúp . Thành thật cám ơn .

có thể tham khảo cách ăn chay của người Do Thái thời Moses xem có giống vậy không

Cám ơn bạn Oldman . Tôi không quan trọng ở ăn chay hay ăn mặn . Vì ngày xưa đi khất thực thì chúng sanh cúng dường đủ thứ , kể cả cá , thịt cũng phải ăn .Tôi muốn tìm hiểu vì sao có sự giới hạng lúc ăn uống của Đức Phật .

Cảm ơn bạn nhathua đã trích dẫn bài và line Phật giáo nhằm chứng minh , giúp đở phần tìm hiểu của tôi . Phần 1 bạn trích viết :

-Thứ nhất :Phật dạy Bát Quan Trai giới

Hoặc nửa tháng một lần, hoặc mỗi tháng một lần, hoặc ba tháng một lần, các vị cư sĩ nào muốn tập sống như người xuất gia có thể đến chùa xin thọ Bát Quan Trai giới với vị sư trưởng. Người thọ Bát Quan Trai giới phải sống trọn một ngày một đêm trong chùa, thọ ngọ trai, thực tập thiền tọa, thiền hành, sống trong phạm hạnh, tỉnh thức, tinh cần, thong dong và an lạc giống hệt như các vị tu sĩ. Sau thời gian sống một ngày một đêm như thế, các vị lại xả giới và trở về đời sống thế gian, chỉ giữ lại tam quy, ngũ giới.


Xin thưa ! Thời Đức Phật chưa có chùa như ngày nay . Các tăng đoàn theo Đức Phật đi giảng kinh và thường được các bậc vương giả , giàu có thỉnh mời hay cúng dường Tịnh xá để an nghỉ , nhất là khi mùa mưa đến nên "An cư kiết hạ " nhằm giảm thiểu sự đi lại . Vì vậy điều này tôi không đồng ý sự giải thích trên .


-Thứ hai : Quy Y Tam Bảo Phải Giữ Giới của
Hòa Thượng Tuyên Hóa .

Về ông HT người Trung Hoa này là cán bộ cao cấp đang thi hành " Tôn giáo vận " cho Trung Hoa hiện nay . Có dịp tôi sẽ đưa bài phân tích , bình luận , bố láo , lừa gạt của ông ta cho quý vị thấy .

Những gì HT Tuyên Hóa giải thích hay trích dẫn những kinh gọi là " Phật thuyết " ( sự thật do Trung Hoa tự sáng tác ) là không đi đôi với thực tế mà Đại Thừa Trung Hoa đang quảng bá . Bây giờ Trung Hoa còn cho rằng có thực mới vực được đạo . Các bạn cứ nhìn những vị tăng ni nào của Trung Hoa hay phái Tịnh Độ ăn ngày một bửa và ốm nhách không ? Xem hình :
-Phần ba : 1. TÓM TẮT BÀI KINH GANAKA MOGGALLANA

2.3. Tiết độ trong ăn uống giải thích :

Ai cũng tưởng ăn uống là chuyện nhỏ nhưng đâu biết rằng đây lại là vấn đề quan trọng và là tiến trình thứ ba trong lộ trình thánh đạo. Người thế gian ăn uống không tiết độ, miễn sao họ thích ăn thì tìm đủ mọi cách để ăn. Sự tham ăn dẫn đến ác nghiệp như sát hại chúng sanh để ăn thịt, đâu biết rằng luân hồi nghiệp báo phải trả quả, ân oán tương báo, chiến tranh diễn ra lại kêu than trời đất mà đâu biết rằng chính nghiệp lực con người đã tạo ra từ hậu quả sát sanh để ăn. Chính vì Đức Phật nhìn được điều này nên mới dạy cho đệ tử của mình biết tiết độ trong ăn uống. Thời Phật còn tại thế, xã hội Ấn Độ còn nghèo, ngài và tăng đoàn đi khất thực ai cho gì ăn đó và chỉ ăn một bữa trước giờ ngọ. Ngày nay xã hội phát triển hơn, tăng chúng được ở trong các tự viện, có Phật tử cúng dường nên không còn phải cực khổ khất thực nữa. Vã lại cũng theo thời đại, chư tăng bây giờ không chỉ có việc tu hành, bái sám như trước mà còn những công tác Phật sự, những công việc xã hội, học hành, lao động chấp tác… nên được ăn ít nhất là hai bữa và phải ăn chay. Tuy nhiên còn có những hệ phái theo truyền thống nguyên thủy thì có gì ăn đó. Việc ăn uống như thế nào không quan trọng tùy theo mỗi hệ phái mà việc biết tiết độ trong ăn uống mới là quan trọng. Ăn uống đầy đủ dư thừa quá dục vọng sẽ cao, làm cho ngũ ấm xí thạnh, không điều hòa được thân tâm, không quân bình được âm dương gây ra những chứng bệnh.

Đại Thừa gán cho Phật dạy " Ăn nhiều không tốt , ăn ít cũng không được " .Việc ăn uống như thế nào không quan trọng tùy theo mỗi hệ phái mà việc biết tiết độ trong ăn uống mới là quan trọng. Nếu thế tại sao bước đầu tu tập theo phái "khổ hạnh " chỉ ăn ngày một hột mè , đã 6 năm mà Như Lai từ bỏ .Thế thì Ngài phải chấp nhận ăn nhiều như Đại Thừa quảng bá ngày nay mới đúng , phải không các bạn ?

Điều này vẫn chưa đáp ứng được câu hỏi của tôi .Vì nó không có một lập luận ĐÚNG và ý nghĩa đưa đến nguyên do vì sao Phật dạy nên ăn ngày một bửa .

PHẬT dạy ăn ngày một bửa và ăn đúng giờ vì nhiều lý do thực tế:

1) Bớt thì giờ ăn uống, sửa soạn cho sự ăn uống và dọn dẹp sau khi ăn uống. Như vậy là chư tăng có thêm nhiều thì giờ để tu, để tham thiền hoặc học hành kinh điển, và Phật tử cũng đở mất thì giờ sửa soạn để cúng dường chư tăng.

2) Ăn đúng giờ để dễ bề cúng dường cho Phật tử. Ngày xưa chư tăng đi khất thực để nhận thức ăn. Nếu giờ nào cũng đi thì Phật tử biết giờ nào mà sẵn sàng thức ăn để cúng? Không lẽ ngồi chờ nguyên ngày à?

3) Ăn nhiều thì dễ bị ĐÓI. Vì ăn tạo ra THIỆT THỨC, THÂN THỨC đòi hỏi sự ăn uống. Càng ăn nhiều thì càng có thêm sự đòi hỏi của thân của lưỡi để ăn nhiều hơn. Đó là sự ràng buộc, đó là sự mất giải thoát.

4) Người tu hành ăn để sống, sống để tu hành. Ăn một ngày một bửa là quá đủ để đủ sống rồi. Không thể chết vì ăn một ngày một bửa. Nhiều người do đã ăn quen một ngày 3 bửa nên đã bị cái THÂN THỨC đòi hỏi sự ăn uống. Do đó mới thấy khó chịu với sự ăn một bửa rồi tìm cách chê bai hay chống đối, bảo vệ sự ăn 3 bửa của mình.

Cám ơn 4 điều giải thích của GS001 . Nhưng đó chỉ là sự giải đoán theo cảm nhận , lý luận của con người ngày nay dựa vào khoa học hay thiên tư cá nhân . Vì ăn uống gây nhiều nhiêu khê như vậy , tại sao Đức Phật từ bỏ con đường tu khổ hạnh ( không bận bịu về ẩm thực ) . Tôi vẫn chưa đồng ý .

Tại vì con đường tu khổ hạnh trong sâu kín vẫn là một cách tu của tham ái: Bãn ngã muốn có năng lực thắng sự khổ, chứ không phải là một cách tu để tìm hiểu BÃN NGÃ, để thấy rõ thực tướng VÔ NGÃ.

Chỉ có TỨ NIỆM XỨ mới có thể giúp ta khám phá thực tướng VÔ NGÃ nhờ đó mới có có sự diệt tận khổ đau, ra khỏi khổ đau ở ngay trong đau khổ.

Trong tam vô lậu học Giới , Định , Tuệ , phần đông đều nghĩ cũng như tôi đã từng nghĩ giữ giới là giữ tám giới hay nhiều hơn nữa thuộc về thân . Nhưng trong lúc an trú trong chánh niệm cũng là lúc mình đang giữ giới cho vọng tường không lăng xăng để đi tới định và tuệ .

Trong Thiền Tông , khi một thiền sư hét hay cho một hèo cho người đặt câu hỏi để họ hết háu ăn hay tầm cầu kiến thức mà quay về với ngay với thực tại hiện tiền mà thấy tánh nếu căn cơ họ nhạy.

Chúc mừng Bác khuclunglinh .

xin chaò.......

Phật coi chuyện ăn uống là sự miễn cưỡng.......noí miễn cưỡng ko hẳn là phaỉ nhịn nhưng vì caí xác phàm chưa dứt trần duyên......(ít ra là còn hữu dư niết bàn....>>>ý noí tuy đã thị ngộ nhận biết hư vô niết bàn nhưng còn dư baó dù là thiện ác......cho nên vẫn phaỉ thọ thực.

thứ hai vì caí ăn là sự bồi bổ cũng như là taọ nghiệp duyên......vì Phật là bậc giác tánh muốn hoá độ sanh linh trong biển mê mà cần phaỉ gieo duyên kết hợp với những chúng sanh khác......>>> cho nên mới khất thực nhờ miếng ăn cúng dường cuả đại chúng gây taọ xác phàm đồng thời Phật sẽ gây taọ giác tánh laị cho kẻ giúp phật miếng ăn.

đây là tánh cách tu tập luyện giác tánh phá mê căn......lấy ngộ tánh mà diù dắt kẻ khác vaò bờ giác...v...v....

riêng chuyện thọ thực trước giờ Ngọ là vì:

từ giờ tý (11pm-1 am) là mặt trời bắt đầu hướng thượng hay đi lên cho tới lúc giưã trưa là giờ Ngọ (11am-1 pm)......trong khi nưả ngaỳ kia thì ]mặt trời đi xuống nghịch đường với đi lên

chúng ta khi ăn uống tức là sanh hoá.....là hoá độ là chuyển hoá là thay đổi là caỉ đổi biến hoá từ caí naỳ sang caí kia từ caí cuả người sang thành caí cuả mình....v.v.....ví dụ:

rau cỏ thịt cá cơm gaọ hay hoa quả traí cây khi ăn vaò sẽ hoá thành cơ thể xương maú cuả chính mình.......yes....???

như vậy khi ăn chính là chúng ta muốn chuyển hoá từ cái naỳ sang caí kia......mà ở đây phật muốn chuyển hoá những thứ cuả chúng sanh cúng giường cho ngaì để chuyển hoá thành caí y như ngaì tức là chở thành xác thịt cuả Phật......mà ở đây Phật Thân là Chánh Y Báo......cho nên có thể hiêủ Phật muốn chuyển hoá chúng sanh thành giác tánh y như chánh y baó cuả ngaì.và vì hầu hết miếng ăn cuả chúng ta là do chơn quang cuả mặt trời sanh hoá taọ dựng. cho nên Phật muốn dùng caí khí thaí dương hướng thượng để diù chúng sanh hướng thượng thay vì hướng hạ.....tỷ như chúng ta thâý thời naỳ mặt trời đi xuống cho nên khi lặn thì đèn đuốc mới thịnh......bóng tối mới hình thành v.v......càng noí càng thâý mệt......túm laị là: ăn vaò giác truớc Ngọ là muốn dùng caí khí hướng thượng mà sanh hoá vật thực thành chánh giác như Phật

Ý của GS có phần đúng , nhưng đúng ở ý tưởng con người thời nay . Ngài thấy chỉ là cách hành xác sau khi đã trải qua một thời gian dài thực tập khổ hạnh như vậy, nhưng con đường giải thoát, Giác ngộ vẫn còn xa tận chân trời.

Sa môn liền suy nghĩ:
"Trong quá khứ có lần ta theo Phụ hoàng và Hoàng hậu dự lễ hạ điền, ta ngồi dưới gốc cây Jambu sao có sự an lạc phát sinh lạ lùng. Có phải trạng thái an lạc này dẫn đến sự Giác ngộ không? Tại sao ta lại sợ một niềm vui do ly dục, ly các pháp bất thiện đem lại, bây giờ thân thể của ta đã gầy yếu như thế này không dễ gì ta thực tập thiền quán để có được niềm vui ấy."

Đồng thời Ngài cũng cảm nhận rằng :

"Chỉ có một tinh thần minh mẫn trong một thể xác tráng kiện ."

Vì vậy Ngài từ bỏ chứ Ngài chưa nghĩ đến sự tìm hiểu BÃN NGÃ, để thấy rõ thực tướng VÔ NGÃ như GS nói .

Nếu căn cứ vào kinh điển thì con người sẽ rối bù vì mớ bòng bong thiền pháp . Sự thật từ sơ thiền của Phật tổ , sau này các tông phái tự sáng tác thêm nhiều loại thiền . Riêng Thiền Tứ Niệm xứ mà GS cho rằng nó có thể giúp ta khám phá thực tướng VÔ NGÃ nhờ đó mới có có sự diệt tận khổ đau, ra khỏi khổ đau ở ngay trong đau khổ . Sự thật như Thiền Đốn ngộ, Thiền Zen , Thiền định , Thiền đi , Thiền Trúc Lâm v.v.... quán đến khổ đau và ra khỏi khổ đau .

Thiền đầu tiên dưới cội gốc Bồ Đề mà Web //daitangkinhvn.org có trích dẫn :

Chính ở trạng thái này Sa môn đã chứng đạt 'sơ thiền'.

Tiếp tục con đường thiền quán. Sa môn đã chứng đạt trạng thái thiền định thứ hai, tâm vắng bặt sự suy tầm và theo dõi lạc thọ do ly dục sinh khởi. Bấy giờ tâm của Sa môn ở trạng thái an tịnh thuần nhất và tâm an tịnh thuần nhất, nên hỷ và lạc phát sinh.

Từ trạng thái thiền định do ly dục phát sinh hỷ lạc, qua đến trạng thái tâm thuần nhất sinh khởi hỷ lạc. Sa môn đã dẫn tâm đến trạng thái thiền định thứ ba, bấy giờ tâm của Sa môn đạt đến trạng thái an lạc hết sức thù thắng và có chánh niệm tỉnh giác đối với trạng thái thiền định này. Sa môn biết rõ trạng thái thiền định hỷ lạc thù thắng này là do tâm buông bỏ các hỷ lạc của trạng thái thiền định thứ hai đem lại.

Tiếp tục đi sâu vào thiền quán, Sa môn giữ chánh niệm tỉnh giác, tâm hoàn toàn thuần tịnh, không còn bóng dáng của khổ thọ, của lạc thọ, của ưu thọ, của hỷ thọ và của niệm tưởng. Đây chính là trạng thái thiền định thứ tư mà Sa môn đã đạt được.

Đạt được thiền định thứ tư, Sa môn tiếp tục đi vào thiền quán, lấy 'lão tử' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'sanh', lấy 'sanh' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'hữu', lấy 'hữu' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'thủ', lấy 'thủ' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'ái', lấy 'ái' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'thọ', lấy 'thọ' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'xúc', lấy 'xúc' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'lục nhập', lấy 'lục nhập' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'danh sắc', lấy 'danh sắc' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'thức', lấy 'thức' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'hành', lấy 'hành' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'vô minh', lấy 'vô minh' làm đối tượng quán chiếu để thấy rõ 'vô minh' diệt thì 'hành' diệt, 'hành' diệt thì 'thức' diệt, 'thức' diệt thì 'danh sắc' diệt, 'danh sắc' diệt thì 'lục nhập' diệt, 'lục nhập' diệt thì 'xúc' diệt, 'xúc' diệt thì 'thọ' diệt, 'thọ' diệt thì 'ái' diệt, 'ái' diệt thì 'thủ' diệt, 'thủ' diệt thì 'hữu' diệt, 'hữu' diệt thì 'sanh' diệt, 'sanh' diệt thì 'lão tử' diệt.

Vậy thì Ngài đã khám phá thực tướng VÔ NGÃ ngay từ " Sơ thiền "

Thành thật cám ơn sự góp ý của GS001

Tôi mạo muội tạm nghĩ về cách ăn uống này là suy nghĩ và lý luận của bạn . Chứ tôi tin Ngài không nghĩ thế đâu . Có lẽ Thái tử con vua ăn cao lương mỹ vị nên chán chuyện ăn . Làm gì Ngài suy nghĩ như bạn :

"Phật coi chuyện ăn uống là sự miễn cưỡng.......noí miễn cưỡng ko hẳn là phaỉ nhịn nhưng vì caí xác phàm chưa dứt trần duyên......(ít ra là còn hữu dư niết bàn....>>>ý noí tuy đã thị ngộ nhận biết hư vô niết bàn nhưng còn dư baó dù là thiện ác......cho nên vẫn phaỉ thọ thực."

Lúc ra 4 cửa thành thấy cảnh khổ đau thì Ngài có suy nghĩ thật . Đó là làm sao giải thoát khổ đau . Sanh-gia-bệnh-chết .

Riêng bạn dùng giờ Tý , giờ Ngọ , v.v.... thì đúng là chữ của Trung Hoa . Làm gì ngày xưa Ấn Độ dùng đến loại giờ này . Lại nữa :

"...)......trong khi nưả ngaỳ kia thì mặt trời đi xuống nghịch đường với đi lên ."

Đối với kiến thức của Thái Tử Tất Đạt Đa đã biết trong vũ trụ có hàng tỷ tinh tú vận chuyển với tốc độ ánh sáng và quay không ngừng .Ngài biết mặt trời đứng yên và quả đất quay chung quanh nó . Vậy thì làm gì có " .....nưả ngaỳ kia thì mặt trời đi xuống ..." để có chuyện " ... nghịch đường với đi lên ." chứ .Bạn có nhầm lẫn không đây , hay lại căn cứ và tin theo kinh điển của Đại Thừa Trung Hoa .

Bạn cho rằng Phật quan niệm ăn là một sự chuyển hóa khi viết :

"như vậy khi ăn chính là chúng ta muốn chuyển hoá từ cái naỳ sang caí kia......mà ở đây phật muốn chuyển hoá những thứ cuả chúng sanh cúng giường cho ngaì để chuyển hoá thành caí y như ngaì tức là chở thành xác thịt cuả Phật......"

Vậy thì Đại Thừa ăn ngày ba bữa , thậm chí buổi sáng còn uống cafe sửa , ăn ốp-la chả trứng và hút thuốc lá .........như vậy là tốt . Ăn nhiều chuyển hóa nhiều thì cơ thể mập mạnh , có sức tu hành . Thế thì Phật dạy ăn ngày một bửa là sai chăng ? Và lại càng mâu thuẩn khi Ngài nghĩ ......mà ở đây Phật Thân là Chánh Y Báo......cho nên có thể hiêủ Phật muốn chuyển hoá chúng sanh thành giác tánh y như chánh y baó cuả ngaì......cho nên Phật muốn dùng caí khí thaí dương hướng thượng để diù chúng sanh hướng thượng thay vì hướng hạ.....tỷ như chúng ta thâý thời naỳ mặt trời đi xuống cho nên khi lặn thì đèn đuốc mới thịnh......bóng tối mới hình thành v.v.....

Không lẽ Đức Phật chẳng hiểu về lý tuần hoàn nên nói :

và vì hầu hết miếng ăn cuả chúng ta là do chơn quang cuả mặt trời sanh hoá taọ dựng.

Không phải miếng ăn , cây cỏ mà ngay cái bàn trong nhà bạn đã có sự góp mặt của mây ,mưa , gió , nước ,phân bón , mặt trời ...... để tạo thành cây cho ra gỗ . Còn có đầu óc và sức lao động của người thợ mộc , cây đinh , cái búa , cái đục .....góp sức để con người mới tạo thành một vật . Bạn không nên tước bỏ công lao của kẻ khác mà độc quyền chỉ có mặt trời .

Cám ơn nguyen41

Sự tìm hiểu về BÃN NGÃ đã có sẵn trong tiềm thức của ngài vì ngài đã thực hành sự tìm hiểu đó từ muôn vạn kiếp trước. Kiếp này ngài vẫn tiếp tục cho đến lúc khám phá ra thực tướng VÔ NGÃ:

Nếu ngài khám phá VÔ NGÃ từ sơ thiền thì ngài đã tuyên bố giải thoát ngay từ đó rồi, khỏi cần đi đến các bậc thiền cao hơn. Ngoại đạo thật ra cũng có thể đạt được từ sơ thiền tới tứ thiền, và ngày cả các thiền vô sắc. Nhưng sự khác nhau với thiền của PHẬT là ở chỗ THIỀN của PHẬT sau khi đạt được sự thanh tịnh, liền phát trí tuệ khảo sát tìm hiểu về BÃN NGÃ nên mới khám phá ra được thực tướng VÔ NGÃ. Còn thiền ngoại đạo vì vẫn còn dính mắc BÃN NGÃ nên chỉ tiếp tục hưởng sự an lạc của thiền định mà thôi.

Chính vì cái định của ngoại đạo không phát triển được TUỆ GIÁC VÔ NGÃ cho nên định đó đối với đạo Phật không phải là CHÁNH ĐỊNH ở trong BÁT CHÁNH ĐẠO. CHÁNH ĐỊNH trong BÁT CHÁNH PHÁP của PHẬT là định đưa đến TUỆ GIÁC VÔ NGÃ để chấm dứt được VÔ MINH CHẤP NGÃ, và do đó chấm dứt luôn ÁI, THỦ, HỮU, để hoàn toàn ra khỏi vòng sinh tử luân hồi và tận diệt mọi khổ đau.

Ngày nay cách tu hành của chúng ta không cần phải lặp lại tất cả mọi mằn mò tìm tòi của PHẬT mà chúng ta có thể tận dụng thành quả mà ngài đã tìm ra. Ngài đã khám phá con đường TỨ NIỆM XỨ để đi thẳng tới NIẾT BÀN, và ngài đã tuyên bố đó là "CON ĐƯỜNG ĐỘC NHẤT" thì dại gì mà ta không cứ nhắm con đường đó mà thẳng tiến. Không lẻ chúng ta không tin những gì mà PHẬT đã nói sao?

Trật 100 % ! Lão VĨNH GIA HUYỀN GIÁC thật sự chưa chứng đạo.

VÔ MINH chính là sự CHẤP NGÃ để từ đó sinh ra ÁI, THỦ, HỮU, và sinh tử luân hồi. Ngoài ra VÔ MINH còn có nghĩa là chưa thấy được THỰC TÁNH VÔ NGÃ của mình.

PHẬT TÁNH là khả năng khám phá VÔ NGÃ để phá tan VÔ MINH CHẤP NGÃ thì làm sao có thể đánh đồng PHẬT TÁNH là VÔ MINH được.

trước hết xin khẳng định cho rõ là những kiến văn giaỉ luận trên hoàn toàn là do chính đức naỳ baỳ vẽ theo kiến thức và suy nghĩ cuả riêng mình......ko theo ai hoặc nương vaò kinh sách dù là cuả Trung hoa hay Ấn Độ.

vậy tại sao chính bạn lại dùng tới chữ mà bạn cho là trung hoa hay cha hung.....hả ông bạn tào lao này.....??? coi cho kỹ:

ăn nói cũng như mình mà lại chê bai ........nói chiện thì phải biết trc nhớ sau đừng có làm trò.....

bạn nên nhớ đức dùng giờ tý và ngọ để noí sự dịch chuyển cuả chính tinh là mặt trời.......vaò lúc naỳ thì mặt trời nằm ngay chính đối diện phiá bên kia cuả traí đất......[b]noí cho rõ là lúc này bóng tối đi vào tận cùng và đang chuyển hướng để từ từ sáng trở lại. chúng ta dùng chữ nghĩa để hiểu ko phải dùng chữ nghĩa vì theo nơi nào......vì đức có ghi rõ là 11-01 giờ thì đã biểu thị giờ giấc theo lối khác......riêng khi viết tắt thì kêu giờ ngọ hay dậu là dễ hiểu hơn. chứ ko phải là phải đợi tới ngày nay họ dùng hay ko chữ tý ngọ.......vả lại bạn có chi khẳng định là ba cái chữ tý ngọ mẹo dậu là sau khi Phật tại thế hay trước phật thế tại......bạn có gì khẳng định dc là các chữ của 12 địa chi là có sau khi Phật nhật niết bàn ko....???

trả lời cho bạn biết những chữ này đã có từ truớc rất lâu hơn xa cả thời xuân thu tức là truớc khi phật sanh tiền. huống chi khi nói về lý luận của tri kiến thì Phật dùng cách độ thực để vận dụng vào với thiên nhiên mà hoá chuyển sanh duyên của những kẻ cúng dường.....ví như phật ko dùng giờ tý hay ngọ nhưng phật biết lúc này khí dương dđi lên và khí âm lui lại......thì dù kêu là giờ tý hay ngọ thì ko có gì khác biệt......và đương nhiên dù cho những chữ tý ngọ kia là có sau thời Phật nhưng Phật dùng tiếng của bên nước ngài thì ko thể giống tiếng của trung hoa dù là gọi tý hay ngọ.

ko lầm lẫn mà cũng ko theo đại hay tiểu gì hết......đức chỉ lấy kiến thức của riêng mình thường áp dụng vào để tu luyện cho nên khi nghe bạn hỏi thì lôi ra mà giải bày theo kiến thức đó......đương nhiên kiến thức này đức đã tự hành và tự hiểu ....thí dụ:

vào lúc ánh dương quang đi lên thì vào ngay lúc đó tia sáng mặt trời di chuyển ngày một gần với chúng ta là kẻ đang nhận những phổ quang đó.....(ngay cả ngày nay khoa học cũng biết khi photon là ánh sang di chuyển xa hay gần chúng ta thì nó có màu khác nhau.......cho nên họ mới phát minh ra cái gọi là Big Bang.......do bởi thấy nhưng galaxy và tinh tú ngày một giãn nở)

và khi mặt trời ngay chính ngọ (12 giờ trức)thì tia sáng của mặt trời sẽ chiếu direct xuống đỉnh đầu hay nói cho rõ hơn là tia photon travel thẳng hàng thay vì có góc độ.

và vào lúc 6 am/pm thì tia sáng chiếu 90 độ .....nói cho rõ là tia sáng chiếu ở hai bên hông thay vì trên đầu đỉnh.

trong khi đó thì vào lúc 12 tối thì nếu có tia sáng thì nó chiếu từ dưới lòng bàn chân đi lên.

kiến thức và sự ảnh hưởng của vô hình hữu ảnh bạn như là ko nắm bắt nên ko hiểu đức này nói cũng là chuyện thường

bạn sai rồi.....chuyện những kẻ ăn uống ra sao ba hay 10 bữa là do chính họ tự muốn tự tu........và đại hay tiểu thừa và hết cả mọi người ngày nay ai làm gì ko hề liên quan chi tới Phật......bạn làm sao biết ăn nhiều thì cơ thể mập mạp có sức tu hành......bạn bịa ở đâu hay do cao tăng nào nói.......bạn có biết ngày nay chứng béo phì là một vấn nạn hay ko.......nếu ko hiểu thì bạn phải bắt bẻ đừng đưa ra những thứ tào lao rồi kết luận.

mỗi người mỗi kiến giải mỗi tư duy........con ruồi tư duy của nó khác với con khỉ và con người.......nên nó ăn kít sống trong đống phân mà ko sao.......nếu khỉ và người cũng đòi như nó là ko dc......phật có tư duy của riêng ngài nên ăn như vậy.......chúng ta có tư duy ra sao thì làm như thế......[b]ở đây đức chỉ bàn luận với bạn cái lý giải theo tư duy của mình về sự ăn truớc ngọ của phật chứ ko coi đó là luận thi đúng sai........chúng ta bàn luận vì nơi đây là forum......ko phải là chỗ thi cử lập danh lập trí gì đâu.......nếu thấy hay thì giữ đó làm vốn ko thì vứt nó vào xọt rác.

hiểu chứ......chính vì hiểu lý tuần hoàn mà hiểu rất xâu xa.......thí dụ:

phật biết chúng sanh đồng nhất thể tánh thể tướng cũng như một.......nhất nhất nhất như........<>.......chỉ vì phân biệt tại tâm cho nên mới thấy khác mỗi kẻ mỗi khác......vì thế có câu: "chúng sanh tuỳ theo duyên nghiệp mà cảnh tuỳ theo để hiện".....ý nói tôi và bạn cùng đứng chung một chỗ một thời vị.......nhưng vì duyên nghiệp khác nhau mà kẻ thấy lửa cháy phỏng chân tay .....trong khi người kế bên ko hề hấn gì......dù lửa đó chảy rộng bao la bao trùm cả người kế bên.........nhưng lửa ko hại tới họ.

trở lại với chuyện sanh hoá......thì vì chúng sanh dồng nhất thể......cho nên miếng ăn mà chúng sanh cúng đường nó đồng thể với chúng sanh đó......nói cho rõ miếng ăn kia nó là một với kẻ cúng dường......vì thế phật dùng thân tâm ngài để chuyển hoá miếng ăn đó tức là ngài cũng chuyển hoá kẻ cúng duồng cho ngài thọ thực.

nhưng vì ngài biết thời của ngài là dìu dắt chúng sanh vào néo thượng hướng lên để tới chỗ an nhàn,,......cho nên ngài chỉ thọ thực vào lúc mặt trời đi lên để nhờ khí tăng chưởng của thái dương chơn quang mà vận chuyển tà khí .....(nói tà khí vì hầu hết miếng ăn ngài dc cúng dường là do lửa từ bếp lò .......là thứ ánh sáng trong vòng lao tù cầm giữ của bếp và nồi soong.....và lửa tuy sáng nhưng lại tạo ra khói đen......là thứ trí tuệ tối tăm.

cho nên theo lý luận này thì phật muốn nhờ thiên nhiên chơn quang để giáo hoá chuyển biến chúng sanh.


bạn nói đức quên công lao của những thứ khác nhưng bạn có nghĩ là nếu ko có mặt trời thì earth và những tinh tú khác do đâu mà có......có ko phải là do the Sun phân chiết ra thì nếu ko có nó thì trên địa cầu này có cái chi dc sanh chưởng.....cứ thử nhìn the Moon hay những tinh tú khác........nóng hay lạnh hơn một chút cũng ko thể sanh thành.

bạn cũng biết Sun là cái tâm của the Solar system......vậy nếu chỉ nhìn thái dương hệ thì the Sun là Tâm là chủ .....là cung chủ của mọi thứ.......ko tâm thì làm gì có những thứ khác......bạn phải cần tìm tòi cho rộng hơn......và ko nên bắt bẻ mà ko tự xét lấy mình......

đức khùng.

Tại lão ta chưa chứng ngộ nên chưa thấy rõ VÔ MINH là VÔ MINH do đó mới có sự u mê lầm lẫn thấy VÔ MINH như là GIÁC NGỘ. Bởi thế mấy lão này hướng dẫn chúng sanh tu hành không được đâu. Rốt cuộc chỉ sản sinh toàn loại nói dóc, chưa dược khỉ gì mà tưởng đã thành TỐI THƯỢNG THỪA không à. Cứ coi NHATHUA thì rõ.

Ngài chỉ khám phá con đường TỨ NIỆM XỨ để đi thẳng tới NIẾT BÀN thôi sao ? Bàn rộng một tý , theo bạn NIẾT BÀN là gì ? Nó ở đâu ? Có xa lắm không ? Ai đã đi đến được nơi đó ?

Đừng quên giúp câu hỏi vô minh của tôi :"Vì sao Đức Phật khuyên nên ăn ngày một bửa ".

Xin cám ơn .

Mà KHỔ ĐAU chỉ hoàn toàn được diệt tận khi đã chứng ngộ và hoàn toàn sống đúng với SỰ THẬT VÔ NGÃ, coi tất cả SẮC, THỌ, TƯỞNG, HÀNH, THỨC chẳng phải của mình, chẳng phải là mình. Mỗi khi KHỔ đã không còn là của mình thì còn gì nữa mà còn khổ? Dầu nó có cũng như không! Đó mới là sự áp dụng hữu ích nhất của TRÍ BÁT NHÃ: "SẮC tức thị KHÔNG, THỌ TƯỞNG HÀNH THỨC cũng đều như vậy". Tôi xin lặp lại:


Thì GS001 đã trả lời với 4 lý do rồi:

...... thì chẳng qua " nhập gia tùy tục " . Không lẽ nói với người Mỹ mà không xài tiếng Ăng-lê làm sao họ hiểu . Tui cũng phải hỏi theo tiếng Tàu mà người Việt hay dùng đó mà . Không sao đâu .......

Bạn đưc nói làm tui nhớ đến câu chuyện Khổng Tử của Trung Hoa ( lại Trung Hoa ....)

" ....Một buổi sáng Đức Khổng Phu Tử cùng đệ tử kinh hành phương Nam .Lúc đi ngang qua cánh đồng gặp một em bé đang chăn trâu chận hỏi và chỉ tay về hướng mặt trời :

-Thưa Ngài ! Mặt trời buổi sáng gần hay buổi trưa gần ?

-Buổi sáng xa .

-Vì sao ?

-Vì nó ít nóng hơn .

-Trật .... xa tại sao lớn hơn mặt trời buổi trưa .

-Xin hỏi Ngài . Mặt trời buổi trưa gần hay buổi sáng gần ?

-Buổi trưa xa hơn buổi sáng (Ngài nghĩ trả lời sáng xa đã trật )

-Trật ......

-Vì sao trật ?

-Buổi trưa xa tại sao nóng hơn .

Ngài cúi đầu ngẩm nghĩ mà nói :' Hậu sanh khả úy ' ( sanh sau khôn trước ) .

Khoa học chỉ là lý luận và con số , còn vướn mắc vào dụng cụ . Còn lâu lắm khoa học mới nắm bắt được giáo lý của Đức Phật .

Tui không dám bịa đâu . Tui đã đến nhiều chùa và đã từng được các thầy trả lời như thế mà không dám nêu tên quý thầy . Tui cam đoan không vọng ngôn và lấy cái đầu ra minh chứng . Nói sai " chém đầu " .

Bạn đưc không xem GS001 trả lời sao ?

3) Ăn nhiều thì dễ bị ĐÓI. Vì ăn tạo ra THIỆT THỨC, THÂN THỨC đòi hỏi sự ăn uống. Càng ăn nhiều thì càng có thêm sự đòi hỏi của thân của lưỡi để ăn nhiều hơn. Đó là sự ràng buộc, đó là sự mất giải thoát.

Vấn nạn không cần biết . Có Phật tử , chính phủ lo rồi . Xin lỗi nha .