Tui cũng có một ít khái niệm về câu hỏi này thật . Nhưng chưa dám trình bày vì sợ các quới nhơn chê cười , bắt bẻ .

Thiện tai .....Thiện tai .......Tâm bạn đang động .

Nếu đáng bị bắt bẻ thì cũng nên để người ta bắt bẻ, mình mới có cơ hội biết được cái đúng hơn. Hãy thiết tha tìm cầu SỰ THẬT đừng sợ BÃN NGÃ của mình bị chê cười. Mình tu đạo VÔ NGÃ của PHẬT thì hơi đâu cố bảo vệ cái BÃN NGÃ làm chi!

GS001 chê chưởi mấy lão TÀU thật ra cũng để khích bác thiên hạ tận sức chê chưởi và bắt bẻ lại GS001 đó. Nếu GS001 vẫn đứng vững thì mới chứng tỏ được GS001 có CHÂN LÝ hơn mấy lão TÀU.

Như vậy cái nào có trước cái nào có sau? Như vậy bằng cớ đâu để các lão TÀU tuyên bố TÂM có trước rồi cho rằng "vạn pháp do tâm tạo"?

Kính thưa quý cao nhân , quý đạo hữu . Chuyện vui buồn , nóng , giận là chuyện bình thường của thế nhân . Những người tai trần mắt thịt như chúng ta khi không ưng ý nóng giận cũng là chuyện thường luôn , đúng không ạ ! Nhưng các tỳ kheo , tu sỹ , Bồ tát nóng giận mới là vấn đề . Kẻ hèn tui mới nghĩ và viết ra câu chuyện "Tổ sư Thiền Bồ Đề Đạt Ma " mà vẫn còn giận đấy .

Các bạn tạm đọc cho tiêu khiển để đừng buồn nếu có ai chọc giận mình mà văng tục nha .

=====================================


Đến Sư Tổ còn giận .

Cuộc sống ngoài xã hội ,trong tôn giáo , trong gia đình .....nói chung là cuộc sống quanh ta . Vì quyền lợi , địa vị , danh vọng , hạnh phúc và đức tin mà chúng ta thường va chạm , mắc phải hàng ngày không làm sao khỏi đụng chạm và đưa đến giận nhau . Có nhiều hoàn cảnh đưa đến cái giận khác nhau , nhất là mặt hạnh phúc gia đình nếu không kìm chế thì nóng giận sẽ đưa đến khổ đau . Vì " Nóng giận mất khôn " . Trong câu chuyện cổ của Nhật Bản như sau :

Truyện cổ của Nhật,nói về một Samurai và một người đánh cá.

Một hôm,vị Samurai đến thu nợ của người đánh cá.Người đánh cá nói:

-”Tôi xin lỗi,nhưng năm vừa qua thật tệ,tôi không có đồng nào để trả cho ngài.”

Vị Samurai nổi nóng,rút kiếm ra định giết người đánh cá ngay lập tức.Rất nhanh trí,người đánh cá nói:

-”Tôi cũng đã từng học võ,sư phụ của tôi khuyên không nên đánh nhau khi bạn đang tức giận.”

Vị Samurai nhìn người đánh cá một lúc,sau đó từ từ hạ kiếm xuống.

-”Sư phụ của ngươi rất khôn ngoan.Sư phụ của ta cũng dạy như vậy.Đôi khi ta không kiểm soát được nỗi giận dữ của mình.Ta sẽ cho ngươi thêm một năm nữa để trả nợ,và đến thời hạn đó,chỉ cần thiếu một xu thôi,chắc chắn ta sẽ giết ngươi.”

Vị Samurai trở về nhà khá muộn.Ông nhẹ nhàng đi vào nhà vì không muốn đánh thức vợ của mình,nhưng ông rất bất ngờ khi vừa vào nhà thì thấy trên giường là hình ảnh vợ mình và một kẻ lạ mặt khác đang mặc quần áo samurai đang ngủ trên giường mình.Nổi điên lên vì ghen,ông nâng kiếm lên định giết cả hai,nhưng đột nhiên ông nhớ lại lời của người đánh cá ban sáng văng vẳng bên tai:

-”Đừng hành động khi đang giận dữ.”

Vị samurai ngừng lại,thở sâu,sau đó cố tình tạo ra một tiếng động thật lớn.Vợ ông giật mình thức dậy,ngay lập tức,kẻ lạ mặt kia ngồi dậy,hoá ra…đó chính là mẹ ruột của ông.

Ông gào lên:

-”Chuyện gì đang xảy ra vậy,xém chút nữa là con đã giết cả hai người mất rồi.”

Vợ ông giải thích:

-”Vì sợ kẻ trộm lẻn vào nhà nên thiếp đã cho mẹ mặc quần áo của chàng để doạ chúng.”

Chuyện chung đụng trong đời sống gia đình cũng thế . Vợ chồng không khéo ăn nói với nhau sẽ gây tổn thương và khổ đau bằng những câu thiếu suy nghĩ và nguy hiểm :

- “Anh thật thất bại và bất tài”.

-"Ngày xưa T yêu em không bao giờ như thế!” hay “So với Kh anh không bằng một phần”.

-Em bây giờ hỗn hào và xấu như Chung Vô Diệm ."

" Lời nói chẳng mất tiền mua , lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau ." Đúng vậy ! Tại sao chúng ta không cho nhau những lời yêu thương , nhẹ nhàn cho dù là giả dối cũng đem đến nụ cừời an vui , hạnh phúc cho đời . Điều quan trọng là làm sao ta chế ngự được khi đang giận . Điều này Đức Phật và các bậc thiện trí thức từng khuyên :

"Không có gì quan trọng cả, hãy xem chuyện lớn như nhỏ, chuyện nhỏ như không có. Là không sân si, là Chế ngự cơn Giận."
Curbing Anger.

"Hãy có tình thương với mọi chúng sanh như người mẹ thương đứa con một" (Phật ngôn). Là ban phát tình thương, là Trải rộng lòng Từ.
Spreading Love.

Hoặc trong Thiền định có dạy :

-"Hít thở chậm và thật sâu với ý nghĩ : Ta biết ta đang giận ."

Cứ làm như thế nhiều lần để chế ngự cho cơn giận hạ xuống , thay vì hành động sẽ đưa đến khổ đau và đổ vỡ .

Chúng ta là những người trần tục thì chuyện giận nhau là lẽ thường - có người đã trả lời với tôi như thế - điều này tôi không hoàn toàn bác bỏ . Vì ngay như các vị tu hành , thậm chí đạt đến chức Sư Tổ như Bồ-Đề-Đạt-Ma mà vẫn còn giận dai . Chuyện kể rằng :

"Bồ Ðề Lạt Ma tên thật là Bồ Ðề Ða La (Bodhi Tara), con thứ ba của vua Chí Vương, thuộc giòng Sát Ðế Ly, nước Quốc Hương, Nam Thiên Trúc (vùng cao nguyên Dekkan), thuộc phía nam Ấn Ðộ.

Bồ Ðề Lạt Ma là pháp hiệu, được đặt khi bái sư với ngài Bát Nhã Ða La (Prajanatra), một tổ sư Thiền Tông đời thứ 27 của Ấn Ðộ. Một hôm, Tổ gọi Bồ Ðề Lạt Ma đến truyền pháp và dạy rằng:

"Sáu mươi năm sau ngày ta viên tịch, đệ tử nên lưu hành sang Ðông Ðộ Trung Hoa truyền đạo, vì môi trường hướng Ðông rất thích hợp với Thiền Tông." Tiếp theo đó, Bồ Ðề Lạt Ma được sư phụ truyền thụ y bát, để kế thừa nhiệm vụ Tổ Thiền Tông Ấn Ðộ đời thứ 28.

Ðể thực hiện lời di huấn của thầy mình, vào năm 517, Tổ sư Bồ Ðề Lạt Ma từ giả Ấn Ðộ, dùng thuyền vượt biển, trong ba năm, đến Quảng Châu, Trung Hoa vào ngày 21 tháng 9 năm 520 (Canh Tý), triều Lương Võ Ðế, niên hiệu Phổ Thông thứ bảy.

Ðến ngày mồng 1 tháng 10 năm 520 (Canh Tý), ngài được vua Lương Võ Ðế triệu vào cung Kim Lăng giảng đạo. Sau mười chín ngày thuyết giảng tại triều đình, ngài thất vọng vì căn cơ của nhà vua và các triều thần không thể lãnh hội được những tư tưởng Thiền của ngài trong đề tài Ðạt Ma Huyết Mạch Luận gồm có: Phật Tâm, Phật Tánh, và Pháp Thân, . ngài tự thán với bài kệ sau:

"Nhất tiển tầm thường, lạc nhất điêu,

Cánh gia nhất tiển, dĩ tương thiêu.

Trực quy thiếu thất, phong tiền tọa,

Lương chúa hưu ngôn, cánh khứ chiêu."

Dịch nghĩa tạm như sau:

"Mỗi mũi tầm thường, lạc chim điêu,

Mũi tiếp dồn thêm, đốt cháy tiêu.

Trực chỉ Thiếu Lâm, ngồi vách đá,

Vua Lương thôi chớ, thỉnh cùng kêu."

Sau đó ngài cô đơn từ giã cung Kim Lăng, vượt sông Dương Tử, qua vùng Bắc Giang, nhập cảnh nước Ngụy, đến Lạc Dương, dừng chân tại chùa Thiếu Lâm Tự, thuộc núi Tung Sơn, vào ngày 23 tháng 11 năm 520 (Canh Tý) đời Hậu Ngụy, vua Hiếu Minh Ðế, niên hiệu Chánh Quang Nguyên. Tại Thiếu Lâm Tự, ngài ngồi im lặng, mặt hướng về vách đá để tham thiền nhập định. Người đời lúc bấy giờ gọi ngài là Bích Quán Bà La Môn, nghĩa là thầy Bà La Môn ngồi nhìn vách ."(theo Cao Tăng Truyện).

Tổ giảng cho vua Lương Vũ Đế không hiểu thì lần khác giảng lại , hoặc do trình độ Tổ giảng quá cao làm cho vua chưa ngộ đạo . Nếu tâm thanh tịnh thì mắc chi Tổ phải nổi giận bỏ đi và đến Thiếu Lâm Tự, ngài ngồi im lặng, mặt hướng về vách đá để tham thiền nhập định 9 năm . Người đời lúc bấy giờ gọi ngài là Bích Quán Bà La Môn, nghĩa là thầy Bà La Môn ngồi nhìn vách . Sao Tổ giận dai , giận dài , giận lâu như vậy ? Bộ Tổ muốn vua Lương Vũ đến Thiếu Lâm tự xin lỗi thì Ngài mới hết giận sao ? Điều đó không đúng với hạnh Từ Bi - hỹ xã của Phật Tổ giảng dạy .



Bồ Đề Đạt Ma Sư Tổ .

Cho nên tu là khó mà đạt đến hành lại càng khó hơn . Chuyện đời giảng dạy , giáo huấn người khác rất dể , nhưng chính mình hành động , tự kìm chế , chiến thắng mình là điều khó hơn .

Trong kinh Pháp Cú, Đức Phật dạy rằng:

“Chỉ có ta làm điều tội lỗi, chỉ có ta làm cho ta ô nhiễm.

Chỉ có ta làm ta tránh được điều tội lỗi, chỉ có ta gội rửa cho ta.

Trong sạch hay ô nhiễm là tự nơi ta.

Không ai có thể làm cho người khác trở nên trong sạch”.



Hoặc :

14 ĐIỀU DẠY CỦA ĐỨC PHẬT .

1-Kẻ thù lớn nhất của đời người là CHÍNH MÌNH .


Chính mình chế ngự , chiến thắng bản thân hay đề cao cái TA , ưa hờn giận , trách móc , mắng chửi , khinh khi người là điều khó làm . Tu là thế , giác ngộ và thành Phật là thế .......

Chuyện xa xôi, mình không có đầy đủ chi tiết để phán đoán chính xác, nhưng tôi không tin tổ giận dỗi gì đâu mà chỉ chờ cho NHÂN DUYÊN hội đủ mới ra truyền chánh pháp đó thôi.

Nếu ngài còn bản chất sân hận, thì sức mấy mà có khả năng diện bích đến 9 năm liền.

Chừng đó lợi ích đủ cho lão SAMURAI xóa bỏ nợ cho anh chàng đánh cá đã dạy lão ta câu: ”Đừng hành động khi đang giận dữ.”

Chuyện có xảy ra như thế không hở CP?

Chuyện xa rồi biết ai đúng ai sai? Biết đâu do lão ta tuyên bố CHẲNG CHÁNH, CHẲNG TÀ (như dân thiền tông bây giờ hay tuyên bố) thì đúng là TÀ PHÁP rồi chứ còn gì nữa. Nếu lúc đó quan quyền không đủ tri thức như GS001 để biết giải thích tại sao đó là TÀ PHÁP thì họ chỉ dùng quyền lực để trị thôi. Như vậy bị trảm thì cũng chắc gì đã hoàn toàn bị oan.

Phát ngôn tầm bậy tầm bạ. TRÍ là pháp VÔ VI, BẤT SANH, BẤT DIỆT thì làm gì có cái tạo ra nó. TÂM còn không thể tạo ra nó được huống gì NGHIỆP.

Nhưng khả năng thấy của TRÍ sẽ trở nên mãnh liệt khi KHỔ ĐAU tăng lên. Đó là lúc những nghiệp thức không đúng trí tuệ (tà kiến) không còn khả năng che lấp trí tuệ.

TÂM (TUỞNG) là pháp HỮU VI, bất thường thì không đủ khả năng phán định SỰ THẬT lâu dài.

Chỉ có TRÍ TUỆ là pháp VÔ VI, BẤT SANH, BẤT DIỆT mới có khả năng phán định đúng sai. Miễn TRÍ TUỆ không bị che lấp bởi các TÂM TƯỞNG ô nhiểm với các TÀ KIẾN.

“Phàm phu phân biệt "cái nào có trước cái nào có sau" không phải là cái thấy của bậc chứng trí. Phàm phu sa vào sự phân biệt tướng, các bậc đã chứng thì không thế.”

Ngưỡng Sơn Huệ Tịch
(zh. yǎngshān huìjì 仰山慧寂, ja. kyōzan ejaku), 807-883, là Thiền sư Trung Quốc,
Môn đệ lừng danh của Quy Sơn Linh Hựu và là người cùng thầy khai sáng tông Quy Ngưỡng. Trí huệ và kinh nghiệm giác ngộ thâm sâu của Sư nổi danh trong thiền giới thời đó nên Sư cũng có biệt danh là

“Tiểu Thích-ca.”

Thích Thanh Từ: Thiền sư Trung Hoa I-III. TP HCM 1990, 1995.

Chánh pháp cũng là duy tâm tạo, mạt pháp cũng là duy tâm tạo

,

“Nhất thiết” bao gồm tất cả pháp, đâu có phân biệt chánh pháp hay mạt pháp!
Do tâm của mình chấp thật thành có.

Tổ Sư Thiền tông nói
“Có thể chuyển mạt pháp thành chánh pháp”;
Thượng căn, hạ căn, cũng do tâm chấp thật thành có phân biệt,
nên Tổ Sư nói
“chuyển hạ căn thành thượng căn”.

“Phàm phu phân biệt "CHÁNH, TÀ" không phải là cái thấy của bậc chứng trí. Phàm phu sa vào sự phân biệt tướng, các bậc đã chứng thì không thế.”

Đức Sơn Tuyên Giám
(zh. déshān xuānjiàn 德山宣鑒, ja. tokusan senkan), 782-865, là Thiền sư Trung Quốc,

Một trong những Thiền sư lỗi lạc nhất đời Đường. Những lời dạy của Sư rất lạ lùng, khó hiểu,
chỉ có bậc thượng căn mới có thể hội đôi phần

Thích Thanh Từ: Thiền sư Trung Hoa I-III. TP HCM 1990, 1995.

Con người dùng TÂM là thứ TRÍ đã bị NGHIỆP THỨC che lấp thì đương nhiên không thể thấy rõ đúng sai chính xác mà chỉ có thể phán đoán theo THUẬN/ NGHỊCH với NGHIỆP THỨC đã bị ô nhễm của mình. Chỉ có bậc GIÁC NGỘ đã vượt lên trên NGỦ UẨN, đã không còn bị TÂM TƯỞNG che lấp mới hoàn toàn có CHÁNH TRI KIẾN đúng với TRÍ BÁT NHÃ. Đó là lúc TRÍ TUỆ GIÁC NGỘ của các ngài có khả năng phán đoán chính xác, cái gì là SỰ THẬT, cái gì đúng với sự thật (CHÁNH KIẾN), và cái gì không đúng với sự thật (TÀ KIẾN).

Nếu không thế thì sao lại tuyên bố "VẠN PHÁP DO TÂM TẠO"?. Tuyên bố như vậy tức cho rằng TÂM có trước vạn pháp chứ còn con khỉ gì nữa mà cải.

Câu cuối là do Tổ ĐẠT MA nói như thế chăng? Nói cho lắm, lý luận cho lắm, thì cũng chỉ phô bày một trò chơi của TÂM THỨC mà thôi. TÂM không qua lại thì vẫn là TÂM chứ đâu có biến mất cái khỉ gì mà bảo là TÂM KHÔNG? TÂM KHÔNG kiểu đó thì chích một mũi thuốc hôn mê là khỏi qua lại và có TÂM KHÔNG ngay.

TÂM KHÔNG không phải là như vậy, hởi tên U MÊ! TÂM KHÔNG là lúc TRÍ BÁT NHÃ thấy TÂM là pháp DUYÊN SINH, VÔ THƯỜNG, VÔ NGÃ không thuộc của mình. Hễ quan sát TÂM bằng TỨ NIỆM XỨ thì sẽ thấy rõ sự thật đó. Giác ngộ VÔ NGÃ mới thật sự đạt cái TÂM KHÔNG.

ỪA .. để kiếm 1 mũi thuốc tê .. chích cho ông TÊ CỨNG 100 năm luôn .. ehhêhh

-->> rùi CHẾT .. ehheheh

. êhhhehhe

ehhêhhhe . hic hic .e hehhêh

Tổ Bồ Đề sau này mà bạn cho là XA XÔI . Còn Đức Phật Thích Ca trả qua hàng ngàn kiếp over xa xôi thì bạn nói chuyện tái sanh quá rành rọt .